WWW.REFERATCENTRAL.ORG.UA - Я ТУТ НАВЧАЮСЬ

... відкритий, безкоштовний архів рефератів, курсових, дипломних робіт

ГоловнаЛітература світова, Всесвітня література → Генрі Лонгфелло та його поема „Пісня про Гайавату” - Курсова робота

Генрі Лонгфелло та його поема „Пісня про Гайавату” - Курсова робота

Курсова робота

Генрі Лонгфелло та його поема „Пісня про Гайавату"

Зміст

Вступ 3 – 4

Розділ І . Міфологічна основа поеми „Пісня

про Гайавату"

1.1."Молодша Едда" – взірець для поеми

Г. Лонгфелло 6 – 7

1.2. Міфологічні версії образу Гайавати 7 – 8

1.3. Людина і природа в міфологічному

уявленні , значення ритуалів і табу

(у поемі та в житті первісних людей) 8 -16

Розділ ІІ . Характеристика образу

Гайавати у поемі

2.1. Вихід „Пісні про Гайавату" 17 – 18

2.2. Життєвий шлях Гайавати 18 – 23

2.3. Друзі Гайавати 23 – 25

2.4. „Відхід" Гайавати 25 – 26

Висновки 21 - 23

2

Вступ

Генрі Водсворт Лонгфелло (1807-1882) є одним з відомих поетів-романтиків середини ХІХ ст. в американській літературі.

Доля подарувала Генрі Лонгфелло щастя бути визнаним викладачем,профе - сором , поетом .Він добре знався на особливостях культури європейських країн, досліджував особливості італійської , іспанської , французької поезій , був обізнаний з міфологією скандинавських народів , складав підручники з французької та італійської грамати . Слава поета , творця "Пісні про Гайавату" , пережила його на століття , і він для нас так само огорнутий романтичним серпанком , як і для своїх сучасників , що полонилися першим же його поетичним твором "Битва біля Ловелз-Понд", написаним на історичну подію-битву білих з індіанцями на початку ХVIII ст.

За кількістю перекладів іноземними мовами,як стверджує дослідник поетового життя і творчості Н.Арвін , Генрі Водсворт Лонгфелло поступався лише перед Марком Твеном , а за числом творів він зрівнявся з Й.В.Гете , Г.Гейне , А.Теннісоном . Ще за життя його твори перекладалися сімнадцятьма мовами , включаючи російську і українську . 1873р. у львівському журналі „Правда" (ч.14,від 1 вересня) Михайло Павлик опублікував україномовний варіант однієєї з найсміливіших поезій цього циклу - "The Slave's Dream"(„Сон невільника") . Від того часу з'явилось кілька нових інтерпретацій „Сну..." - П.Грабовського , М.Гаска, М.Пилинського . Дещо для засвоєння творчості Г.Лонгфелло українською літературою зробила Олена Пчілка . Панас Мирний перший серед майстрів українського красного письменства відважився на титанічний труд переклад "Пісні про Гайавату" , завершивши його протягом 1899-1900 рр.

Він користувався блискучим російським перекладом І.Буніна . Також зрідка йому допомагав В.Г.Короленко. О.Олесь опублікував свій переклад "Пісні про Гайавату" у 1912 р. у „Літературно-науковому віснику".

3

„Пісня про Гайавату" , оця непересічна книга , одна з найпривабливіших

книжок світової літератури . Вона вже пережила століття , перекладалась багатьма мовами , зачепила своїм неповторним єством мільйони і мільйони

читачів . Утвердилась як вічна цінність .

В чому ж її сила і привабливість ? Чому образ Гайавати в нашій уяві виникає щоразу , коли заходить мова про індіанські народи Америки ? Та й не тільки тоді . Вирісши на американському грунті , ввібравши в себе найкращі риси чудових міфів корінних американських племен , образ Гайавати - глибокопоетичний і казково – фантастичний - став своєрідним промовистим закликом до єднання народів , своєрідним втіленням цього єднання . В поемі Володар Життя Маніто висікає з каменю Люльку Згоди дорікає всім людям :

Я стомився від ваших сварок,

Від незгод і суперечок,

Від кривавих війн народів,

Молитов про помсту люту...

Ваша сила тільки в згоді,

А безсилля в ворожнечі!

Помиріться ж,любі діти,

Будьте друзями,братами![13;25]

Яка ж актуальна Люлька Згоди,породжена індіанськими міфами , саме тепер . Який привабливий образ Гайавати , що вчить будувати мудре і прекрасне життя, позбавлене ворожнечі і війн ! Гуманізм уславленого Г. В. Лонгфелло знаходить сподіваний відгук у наших серцях , бо він дивовижно щирий і конкретно зумовлений !

4

Розділ Ι

Генрі Лонгфелло писав : " "Пісня про Гайавату" - це індіанська „Едда" ,коли мені дозволено так називати її . Я написав її на основі легенд , які панують в середовищі північноамериканських індіанців . В них іде мова про людину дивного походження , яка була послана до них , щоб розчистити їхні річки , ліси і риболовні місця і навчити народи займатися мирним ремеслом . В різних племен він був відомий під різними іменами : Michabou , Chiabo , Marabozo , Tarenaywagon i Hiawatha , що означає – пророк , учитель . В цей старий переказ я вплів і інші цікаві індійські легенди... Описувані події увідбуваються в країні Оджибуеїв , на південному березі Верхнього Озера , між Мальовничими Скелями і Великими Пісками ."

У вищеподаній цитаті згадано „Едду" , яку поет вибрав як взірець свого твору . Існує так звана „Молодша Едда" і „Старша Едда" . "Молодша Едда" написана ісландським вченим , поетом і політичним діячем Сноррі Стурлусоном в 1222-1225 роках в Ісландії . Дослідники твердять , що в жодному творі не знайшла такого повного відображення міфологія , яку не лише всі скандинавські народи , але і всі інші народи германської мовної групи , вважають своєю найціннішою культурно-історичною і мистецькою спадщиною ."Старша Едда" - це збірник староісландських пісень про богів і героїв . Обидва твори належать до найуславленіших .

У „Молодшій Едді" зібрані міфи і легенди скандинавських народів . І американський поет-романтик створює поему про індіанського легендарного вождя , пророка , вчителя і просвітителя Гайавату з племені Оджибуеїв та Ірокезів . Це зафіксовано в науково-дослідницькій праці Ващенка О. В. "Историко-эпический фольклор северо-американских индейцев" , у збірках "Всевидящий глаз. Легенды северо-американских индейцев" , "Покуда растут травы . Антология мифов , традиций и современной поэзии

американских индейцев" .

5

У „Міфологічному словнику" подано три версії образу Гайавати.В ірокезів це

вождь і пророк , котрий виступив проти міжусобиць племені онондага, через що був покараний злим божеством Атотархо , який убив сім дочок Гайавати. Гайавата вирушив у добровільне вигнання , знайшов чарівний талісман вампум і зустрівся з Деганавидой.

Сюжет другої легенди трохи інший . Гайавата був людожером , але , зцілений Деганавидой , став його спільником . Вони вмиротворили Атотархо за допомогою вампума і животворної магічної сили Оренда і заснували Велику Лігу ірокезів .

Та існує і третя версія образу великого вождя Гайавати . Вона , як вважають дослідники , і є найбільш реальним джерелом поетичної версії Лонгфелло . Гайавата - історична особа . Жив він у ХV столітті . Є засновником Великої Ліги Співдружності ірокезьких племен . Почесний титул Гайавати зберігається у ритуальному перечні п'ятдесяти вождів Ліги . Драматична доля , тяжка праця , ідея страждання - все це наближає образ героя до смертної людини , але тим більше вражає людину велич подвига героя .

Міфологічний герой повинен упорядковувати життя і вносити в нього гармонію , справедливість . Саме тому всіх міфологічних героїв наділяють надлюдськими силами і можливостями , божественним походженням , тощо . Все це підкреслює їхню відмінність від смертних , простих людей . Саме через це вони є „вищими" від загальної „сірої маси" . Такі риси є спільними для міфів усіх народів світу . Але міфологія кожного з народів , без сумніву , має і свої характерні особливості , що вирізняють її з-поміж інших . У таких героїв як Геракл , Гільгамеш , Нібелунги , Ахілл можна знайти ряд схожих рис . Але всі вони смертні .

А як схожі народні уявлення про скромність і вихованість молодих красунь всіх народів – здається , мова йде не про дакотянку з Великих Озер , а про якусь слобожанську відданицю з повістей Г. Квітки-Основ'яненка чи про саму Наталку-Полтавку : „І,покинувши роботу , / Встала з місця Міннегага , / Щоб

6

обідати подати / Та сходить по свіжу воду . / І в мисках усяку страву / А в кірцях холодну воду / Подавала Міннегага , / Потім сіла і уважно / Стала слухати

розмову , А сама – ані словечка , / Ні словечка не сказала ! ".[13;17]

Основою міфопоетичного бачення було те , що давня людина не вирізняла себе з оточуючої природи . Внаслідок цього з'явилась персоніфікація природи . Або ж відбувався цілком протилежний процес , а саме перехід людини в природні об'єкти . Це так звані етиологічні міфи . В пісні про Гайавату це міф про Мондаміна , уособлення маїса , який тричі приходив битися з Гайаватою , заповідав поховати себе і пильнот доглядати поховання :

Loading...

 
 

Цікаве