WWW.REFERATCENTRAL.ORG.UA - Я ТУТ НАВЧАЮСЬ

... відкритий, безкоштовний архів рефератів, курсових, дипломних робіт

ГоловнаТеорія держави і права → Місто-поліс як вид держави - Курсова робота

Місто-поліс як вид держави - Курсова робота

(Ісократ, Демосфен, Демад, Катон, Гортенцій, Ціцерон, Цезар) були в той же час і великих політичними діячами. Вибір на суспільну посаду був зв'язаний з боротьбою претендентів і голосуванням. Кандидати (у Римі так називалися здобувачі посад, будучи носіями біленої тоги - кандиды) були зобов'язані шукати прихильності народу і вміти його завоювати. Для цієї мети було недостатньо перед виборами привітно потискувати руки рядовим виборцям, називаючи їх по імені за допомогою раба-номенклатора. Розвиток політичного життя привело до того, що вже в класичній Греції з'являються знавці-софісти, що за плату викладали майбутнім політичним діячам риторику - мистецтво слова, эристику - мистецтво суперечки і політику - науку про керування суспільством або "науку полісної чесноти", як вони називали її самі. Їхніми стараннями античний світогляд був переорієнтований з пізнання навколишнього світу (космосу) на внутрішні проблеми полісу, тобто зв'язані з людиною, гуманітарні проблеми. Одному з найбільших софістів Протагору належить висловлення: "Людина - міра всіх речей", що може претендувати на роль гасла античного громадського життя. В античній Греції людське суспільство вперше стало об'єктом професійного вивчення: зумівши глянути на себе з боку, людина виявився здатний виділити себе зі світу природи і протиставити себе їй.
Державні органи
Керування античними суспільствами здійснювалося за допомогою виборних органів. Античні магістратури були тимчасовими, восновному річними. Посадові особи займали посади звичайно не поодинці , а по двох, трьох і більше, тобто колегіально. Участь у керуванні розглядалося як служіння суспільству. "Слуги народу" повинні були бути гідними людьми, здатними виконувати покладені на них повноваження. Афінські громадяни обговорювали поводження кожного кандидата: чи шанує він батьків, чи ніс військову службу, чи виконував фінансові обов'язки стосовно держави і т.д. Вважалося похвальним, щоб кандидат давав звіт перед виборами про усе своє життя. Розповсюджений був і віковий ценз на участь у керуванні. У Римі існував визначений порядок заняття посад - "сходи магістратур". На нижчу посаду квестора можна було претендувати тільки після 27 років, а консулом можна було стати після 40-42 років. У керуванні повинні були брати участь зрілі люди. Спартанці знаходили повні політичні права після 30 років. Античне суспільство засуджувало перевищення повноважень і особливо прагнення до єдиновладдя. Одним з найдужчих обвинувачень, що часто використовувалися (і майже завжди успішно) у політичній боротьбі, було обвинувачення в прагненні до тиранії в Греції і до царської влади в Римі. Для запобігання такого прагнення в Афінах був заснований спеціальний "суд черепків" - остракізм. Коло повноважень магістратів було чітко обкреслене. Засобом запобігання їхньої самоправності звичайно виступала звітність магістрату перед громадянами. У Римі після додавання магістратом повноважень кожен громадянин міг зажадати в нього звіту в зроблених справах і залучити до суду, якщо було допущене порушення законності або діяльністю магістрату нанесений збиток римському народові.
Наявність в античних державах ополчення замість професійної армії, і виборних магістратів, замість чиновників деякими сучасними ученими вважається ознакою відсутності в суспільстві дійсного державного апарата, а отже, і зрілої держави. Навіть античне жрецтво не було особливим станом або корпорацією, а мало функціональне значення для спілкування громадян і суспільства з богами. Жреців державних богів, як і магістратів, вибирали, але на більш тривалий термін або довічно. Такий порядок свідчить про слабко виражений в античному суспільстві суспільний поділі праці і спеціалізації. Він націлював громадянина бути фахівцем, так сказати, "широкого профілю": рівною мірою і воїном, і політиком, і хазяїном.
Чисельність общини
Общинний характер античної державності був позв'язаний з обмеженою чисельністю громади, що як би протиставляв себе зовнішньому світові. Не всі жителі полісної території мали цивільні права. У принципі їх не могли мати чужинці, переселенці. Такими були раби, чужоземці (ксени в Греції і перегріни в Римі), а також що постійно жили на міській території негромадяни (метеки, періеки в Греції і інколи в Римі). Усі вони могли бути представлені в діловому і громадському житті тільки за посередництвом громадян. Для рабів такими представниками були їхні власники, а для чужоземців - їхній патрони. Звичай гостинності став в античності широко розповсюдженим правовим інститутом, що полегшував контакти громадян різних держав. Постійно жили в античних містах метеки і інколи згодом одержали від цивільного колективу право займатися ремеслом, торгівлею, лихварством і т.п. За це вони платили особливий податок. Однак їх не допускали до землеробства, військової справи і політики - основних занять громадян. Також і діти і дружини громадян були залучені до громадського життя через своїх батьків і чоловіків. Жінки в античності були цілком виключені з прямої активної участі в суспільному житті. У грецькому театрі, що виконував важливу функцію, навіть жіночі ролі гралися чоловіками. Лише гетери в Греції були допущені в суспільство чоловіків і могли якось впливати на нього. Однак їхній вплив був лише неформальним і ніяк не було конституйовано політично. У Римі існував лише один надзвичайний стан для жінки - весталка, жриця богині Вести, що давало його власниці деякі, утім не дуже істотні, права втручання в громадське життя.
Чисельність населення античних міст-держав була невелика. Більшість з них нараховували по 1000 - 5000 громадян, і лише деякі були достатньо великими. По підрахунках сучасних учених, в Афінах близько 400 р. до н.е. було 60-100 тисяч громадян, 15-25 тисяч метеків і 40-60 тисяч рабів. У Спарті близько 371 р. до н.е. передбачається інше співвідношення: 7-9 тисяч спартанців, 40-60 тисяч періеків і 140-200 тисяч ілотів. В епоху кризи полісного устрою, створюючи проект ідеальної держави, Платон як оптимальне число громадян прийняв цифру в 5040 чоловік.
Наповнена правами, обмеженість чисельності, створювала ореол привілейованості громадянства, наповняла душі античних громадян гордістю за свій поліс і підкреслювала в них чітку грань між своїми (громадянами) і чужими (негромадянами). Тому, коли під впливом економічних зрушень почалися об'єднавчі процеси, у Греції не склалася загальноеллінська держава, а виникали союзи автономних полісів: Афінський морський союз, Пелопонесский союз, Фессалійский союз, Беотийский союз, Ахейский союз, Этолійский союз. Також і цивільна громада Риму, скоривши Італію, не стала столицею Італійскої держави, а уклала з кожним з підлеглим народом або громадою союз. У результаті такої політики, що виражалася принципом "розділяй і пануй", створилася Римсько-Італійская конфедерація, у якій цивільними правами володіли тільки римляни. Не маючи спеціального апарату керування, римляни майже не втручалися у внутрішнє життя підлеглих громад, забезпечивши їм самоврядування. Це зробило найсильніший вплив на особу римської, а потім і утворкної на її ґрунті європейської цивілізації. Згодом міський лад в Італії (з І ст. до н.е.), а потім у римських провінціях (з ІІІ ст.н.е.) був уніфікований на зразок античної громади. Римляни поширювали у своїх провінціях лад самоврядних міст, громадяни яких,
Loading...

 
 

Цікаве