WWW.REFERATCENTRAL.ORG.UA - Я ТУТ НАВЧАЮСЬ

... відкритий, безкоштовний архів рефератів, курсових, дипломних робіт

ГоловнаТеорія держави і права → Державний устрій і суспільний лад країн Стародавнього Сходу - Реферат

Державний устрій і суспільний лад країн Стародавнього Сходу - Реферат

ренти-податку, спочатку у формі відпрацьовувань на суспільних полях, а потім шляхом присвоєння правлячою верхівкою частини врожаю із селянського наділу.
У своєму політичному розвитку країни Древнього Сходу пройшли в цілому загальний шлях - від невеличких племінних утворень, номових міст-держав до гегемоній-царств, а потім до централізованих імперій, як правило, поліетничним, створюваним за рахунок завоювання й анексій своїх сусідів.
Водночас не можна заперечити, що в древньосхідних цивілізаціях у релігійній масовій свідомості існувало особливе містичне відношення до влади, царственості, правителю.
Виступаючи як і всяка інша держава, знаряддям соціально-класового панування, древньосхідна монархічна держава була покликана водночас виконувати функції, пов'язані з координацією розрізненого общинного виробництва, із забезпеченням насущних умов його розвитку. При відсутності або слабкому розвитку ринкових відносин держава з його адміністративно-командним апаратом виконувало особливі контрольно-регулюючі функції, що і забезпечувало виняткове місце і значення керуючої верхівки в східному суспільстві.
Але не менше значення мала діяльність владних структур, держави по підтримці релігійно-культурної єдності древньосхідних суспільств, забезпечуваного на основі зберігання їх самобутніх, фундаментальних цінностей. Значення цілеспрямованої консервації, зміцнення релігійної ідеології в древньосхідних суспільствах також визначалося значною мірою слабкістю економічних зв'язків, майже повною відсутністю ринкових відносин при натуральному характері общинного виробництва. Релігійна ідеологія, що грає важливу роль у підтримці єдності того або іншого східного суспільства, будувалася на основі різноманітних морально-етичних, релігійних цінностей, але незмінно відводила особливе місце "сполучній єдності" - правителю.
У масовій свідомості правителі наділялися всесильними, деспотичними повноваженнями не тільки в силу божественного характеру своєї влади - царственості, але й у силу відводимої їм одноособової ролі в підтримці безпеки, правосуддя, соціальноїсправедливості в суспільстві. Усталеність патріархально-общинних відносин, на базі яких розвивалися ранні державні деспотичні режими, формувала в суспільній свідомості уяву правителя-батька, захисника слабких і знедолених.
Ці уявлення про благі діяння правителів повинні були підтримуватися їхньою загально соціально-значимою діяльністю. Характерно також, що посилення деспотичних рис стародавньосхідних держав відбувається часто в процесі боротьби не з народом, а зі знаттю, з аристократичними і жрецькими колами, сепаратизмом.
Прагнення до підтримки правопорядку було властиво східним монархіям, як правило, у періоди їхнього розквіту і підйому.
Разом із державою в стародавньосхідних суспільствах укладалося і право, що у країнах Древнього Сходу мало ряд загальних рис. Зокрема, воно відкрито закріплювало соціальну нерівність, що виявлялося насамперед у приниженому положенні рабів. Поза залежністю від того, чи міг раб мати сім'ю або володіти в інтересах хазяїна тим або іншим майном, на Сході він виступав у якості речі і такий розглядався чинним правом. Стародавньосхідне законодавство закріплювало також станову нерівність вільних. Воно в тієї або іншій формі було присутнє у всіх стародавньосхідних правових системах.
Право Стародавнього Сходу нерозривно пов'язано з релігією і релігійною мораллю. Правова норма тут, за рідкісним винятком, мала релігійне обгрунтування. Правопорушення - це одночасне порушення норми релігії і моралі.
Основним джерелом права стародавньосхідних держав протягом сторіч залишалися звичаї, що, приходячи продуктом общинної творчості, протягом тривалого часу не записувалися, а зберігалися в усній традиції і пам'яті одноплемінників. Посилання на древніх мудреців, що володіють священним авторитетом, хранителів звичаїв, можна знайти майже у всіх пам'ятниках стародавньосхідного права, у чому позначився його традиційний характер. Норми права спиралися на сталі зразки поводження, що склалися в минулому, орієнтувалися на них. Звичай, що наповняється новим соціальним змістом, санкціонований державою, залишався головним джерелом права і тоді, коли з'явилися письмові судебники, брахманскі компіляції й ін.
Перші пам'ятники права в основному закріплювали найбільше поширені звичаї, судову практику, що установилася. З цим пов'язана їхня неповнота, нерозробленість ряду інститутів і норм, їхній казуїстичний характер, тому що правова норма фіксувалася не в абстрактній формі, а у виді конкретного випадку. У правових системах, що формувалися в стародавньосхідних суспільствах, що еволюціонують повільно, знайшли відбиток норми старого родового ладу, наприклад, що передбачають колективну відповідальність членів сім'ї або навіть усіх членів сусідської общини за проступки, зроблені одним із них, кревну помсту, самосуд. На прикладі таких універсальних звичаїв, як кревна помста і таліон, у яких знайшов відбиток принцип рівного відплати родового ладу (око за око, зуб за зуб), по пам'ятниках стародавньосхідного права можна простежити, як ці старі звичаї наповнялися новим змістом. Поява майнових, станових, фахових і інших розходжень призвело до прямого перекручення в нормах стародавньосхідного права ідеї первіснообщинного ладу про рівну відплату. Ці норми стали виходити з того, що ціна крові знатного, багатого вище ціни крові бідного, незнатного.
Список використаної літератури
1. Теория государства и права. Учебник для юридических вузов и факультетов. Под ред. Корельского В. М. и Перевалова В. Д. - М.: НОРМА-ИНФРА-М,1998.
2. Спмркин А. Г. Основы философии: Учеб. пособие для вузов.- М.: Политиздат, 1988.
3. История государства и права зарубежных стран. / Под ред. О. А. Жидкова и Н. А. Крашининниковой. - М.: Норма, 1999.
4. История политических и правовых учений. / Под ред. В. С. Нерсесянца. - М.: НОРМА-ИНФРА-М, 1998.
5. Раянов Ф. М. Введение в правовое государство. - Уфа, 1994.
6. Шевченко О.О Історія держави і права зарубіжних країн. - К., 1994. - 288 с.
7. История государства и права зарубежных стран. В 2-х ч. Крашенинниковой Н.А., Жидкова О.А. - М., 1996. - 480 с.
8. Омельченко О.А. Всеобщая история государства и права. - М., 1998. - 512 с.
9. Черниловский З.М. Всеобщая история государства и права. - М., 1996 - 576 с.
10. Хрестоматия по всеобщей истории государства и права. К.И. Батыра. - М., 1996. - 520 с.
Loading...

 
 

Цікаве