WWW.REFERATCENTRAL.ORG.UA - Я ТУТ НАВЧАЮСЬ

... відкритий, безкоштовний архів рефератів, курсових, дипломних робіт

ГоловнаТеорія держави і права → «Руська правда» - збірник норм давньоруського права - Курсова робота

«Руська правда» - збірник норм давньоруського права - Курсова робота

між патріархальними і візантійськими поглядами на дружину.
Немає сумніву, що в Російській Правді одержав віддзеркалення старий погляд на дружину і її відповідальність за чоловіка. Саме по статті 5 "Будеть став на розбій без всякоя свади, то за розбійника люди не платити, а видати з дружиною і дітьми на потік і грабіж" цей принцип довго тримався в Стародавній Русі.
Доказом того, що строгий принцип про відповідальність дружини за чоловіка став вже в Київській Русі більш прийнятним, служить договір Новгорода з німцями 1270 р., по якому дружина несла відповідальність за борги чоловіка тільки в тому випадку, якщо вона за нього ручалася. Для того, щоб така норма могла виникнути в 1270г., були необхідні серйозні зміни в поглядах на відносини подружжя. Природно ці зсуви виникають не відразу.
У праві пізнього феодалізму або в праві капіталістичних держав батьківська влада встановлювалася народженням в законному шлюбу або усиновленням. Яким чином встановлювалася батьківська влада в Київській державі? Відомо, що до ухвалення християнства існували так звані "водимие" дружини і наложниці. Мабуть, відмінності між дітьми, народженими від наложниці і від законної дружини не було або їм не додавалося особливого значення.
Після ухвалення християнства можна було чекати, що духівництво, борючись за так звану "святість шлюбу", вживе строгих заходів, щоб встановити відмінність між законними і незаконними дітьми.
Поза сумнівом, церква вживала заходів, і з часом діти народжені зовні шлюбу сталі вважатися незаконними: вони не мали права спадкоємства після своїх батьків.Проте літописи і інший матеріал, до нас що дійшов, показують нам, що ці нові початки упроваджувалися в життя насилу. Російські князі не тільки іноді прирівнювали позашлюбних дітей до законних, але і давали їм переваги. Так, наприклад, Галицький князь Ярослав Володимирович передав все своє князівство позашлюбному сину Олегу, а сину народженому в шлюбу - Ярославу, тільки місто Перемишль.
Що стосується іншого способу встановлення батьківської влади- усиновлення, то джерела про нього мовчать. Але інститут усиновлення був вельми поширений біля європейського населення. Дослідники вважають, що цей інститут був відомий слов'янам ще в старовині.
Що стосується припинення батьківської влади, то вона закінчувалася, коли сини могли жити і годуватися самостійною сім'єю. Для дочок батьківська влада припинялася виходом заміж.
Джерела відомостей про особисті і майнові відносини батьків і дітей в Київській державі вельми бідні. Зважаючи на це багато питань даної проблеми залишаються невирішеними. Перш за все, необхідно відзначити, що в даний період, необмежена влада батька над дітьми, що розповсюджувалася аж до права життя і смерті, стала дещо лагідніти, з одного боку через ті соціально-економічні зсуви, які відбулися суспільстві, а з іншою під впливом грецького духівництва. Дослідники, торкаючись питання про вплив візантійської правової системи на взаємостосунки батьків і дітей, наголошують на деякому впливі в появі двовладдя, тобто власті батька і матері. Поза сумнівом, елементи двовладдя виявилися в статті Руської Правди, по якій діти від померлої першої дружини повинні були одержувати її майно, хоча б батько дав його другій дружині.
Коли розглядалося питання про особисті і майнові відносини подружжя, була процитовані стаття про те, що дружина і діти обвинуватив в розбої підлягали потоку і грабежу. Тоді був зроблений висновок, що подружжя знаходиться в повній особистій і майновій залежності.
Тепер треба зробити подібний висновок відносно дітей. Літописи і інші джерела, говорять, що батьки продавали своїх дітей. Оскільки перша заборона продавати дітей з'являється тільки в XIV в., можна сказати, що донині відносини "батько-раб" не припинялися. Дуже багато джерел говорить про те, що батькові належало право карати своїх дітей. Наскільки був широкий об'єм цього положення, показує вислів "Аже любешь свого сина, то скруши йому ребра". Літописи і іншіджерела говорять, що батьки розпоряджалися шлюбною долею своїх дітей: одружували синів і видавали заміж дочок по своїй волі.
Наявність особливого майна у дітей зовсім не означає їх право на судову охорону від домагань їх батьків на це майно. Стаття Статуту князя Володимира говорить не про судові тяжби між батьками і дітьми, а між братами, якщо помре хтось з братів або між дітьми, якщо помре хтось батько.
Дійшов до нас матеріал, що відноситься до опіки, зокрема статті Руської Правди, свідчить про розвиток норм опікунського права. В Російській Правді проводяться такі риси опікунського права, як винагорода опікуна за його діяльність, встановлення відповідальності.
Руська Правда передбачає випадки, коли опікуном був вітчим. В ній немає статі, яка б забороняла вітчимам бути опікунами пасинків. Вона обмежується зобов'язанням відшкодувати всі збитки, які пасинок міг понести під час опіки.
Що стосується часу припинення опіки, то воно визначається в Російській Правді не досягненням певного віку, а "до надеже возмогуть", тобто досягненням зрілості.
Руська Правда не згадує, того, які установи відали справами опіки. Оскільки по Статуту князя Володимира справами про спадок відала церква, то логічно припустити, що духівництво відало і опіку.
Висновок :
Русько-візантійські договори 907, 911, 944 і 971 pp., які свідчать про високий міжнародний авторитет Давньоруської держави, є цінним джерелом для усвідомлення історії розвитку права Київської Русі. Це міжнародно-правові акти, в яких відбиті норми візантійського та давньоруського права. Вони регулювали торговельні відносини, визначали права, якими користувалися руські купці у Візантії, торкалися також норм кримінального права, фіксували правове становище та привілеї феодалів. У них можна знайти і норми, запозичені від стародавнього усного звичаєвого права. Пізніше деякі з них потрапили у Правду Ярославичів, а потім - у Поширену редакцію Руської Правди (наприклад, про убивство господарем злочинця, котрого спіймали на місці злочину і котрий чинив опір (статті 21, 38 Кр. Пр.; ст. 40 Пр. Пр.), або тільки у Поширену редакцію (статті 90-109 - правила про спадщину, значна частина яких заснована на звичаєвому праві та своїми коріннями сягає в глубочінь століть).
У формуванні права Київської Русі певну роль відіграла судова діяльність князів, яка сприяла як трансформації старих звичаїв у норми права, так і створенню нових правових норм. Так, посилання на конкретні судові рішення можна знайти у ст. 23 Кр. Пр. Стаття 2 Пр. Пр., в якій, зокрема, говориться: "Так судив Ярослав, так вирішували і його сини", у загальній формі підкреслила велике значення судового прецеденту як джерела права Київської Русі.
Слід зазначити, що Руська Правда розкриває не тільки процес становлення права. Вона сама є визначною пам'яткою права Київської Русі, з якої починає своє існування більшість даних про його зміст. Текст Руської Правди знаходимо в літописах, а також в пізніших юридичних збірниках. До нас дійшло понад 100 їх списків, які мають відповідну класифікацію і назву. Наприклад, залежно від місцезнаходження списку він звався Сінодальним (бібліотека Сіно-да), Троїцьким (Троїце-Сергієва лавра), Академічним (бібліотека Академії наук). Назви списків Руської Правди були пов'язані також з особами, які їх знайшли (Карамзінський, Татіщевський), Список
Loading...

 
 

Цікаве