WWW.REFERATCENTRAL.ORG.UA - Я ТУТ НАВЧАЮСЬ

... відкритий, безкоштовний архів рефератів, курсових, дипломних робіт

ГоловнаСоціологія → Естетичні концепції і вчення про суспільство а. Шефтсбері та Б. Мандевіля - Реферат

Естетичні концепції і вчення про суспільство а. Шефтсбері та Б. Мандевіля - Реферат

можливо, і розраховував Мандевіль. Суд графства Міддлсекс визнав цю книгу "порушуючею суспільний порядок", у печаті навколо неї зав'язалася полеміка, у якій Мандевіль з явним задоволенням взяв участь. До смерті автора вийшло ще п'ять видань, а в 1729 р. він випустив, крім того, другий том "Байки про бджіл ".
У монументальному оксфордском виданні 1924 р. мається великий список посилань на Мандевіля в літературі двох сторіч. Про нього писали Маркс і Адам Сміт, Вольтер і Маколей, Мальтус і Кейнс (останній вже в 1936 р.).
Мандевиль дуже вплинув на розвиток англійської політичної економіки, насамперед на Сміта і Мальтуса. Цей вплив йде не по лінії розробки основних категорій (вартість, капітал, прибуток і т.д. ), а більше по корінній філософській позиції, що лягла в основу класичної школи.
Головний парадокс Мандевіля утримується у фразі "приватні пороки - суспільні вигоди". Поставте замість пороків (vіces) знаменитий Смітів self-іnterest (своєкорисливий інтерес), і ви одержите корінне представлення Сміта про буржуазне суспільство : якщо надати кожному індивідові розумно переслідувати свій інтерес, свою вигоду, те це буде сприяти багатству і процвітанню всього суспільства . Сміт так критикував Мандевіля у своїй книзі "Теорія моральних почуттів": автор "Байки про бджоли ", неправий лише в тім , що він всяке егоїстичне устремління і дію називає "пороком". Користолюбство, скажемо, зовсім не порок.
Але цим значення Мандевіля для історії економічної науки не вичерпується. У своїй сатирі він дав отрутну критику буржуазного суспільства й одним з перших намацав деякі його корінні пороки. У цьому і полягала його "аморальність". "Чесна людина і ясна голова",- помітив про Мандевіля К. Маркс.
Зміст основної частини "Байки про бджіл ", коротко говорячи, таке. Бджолиний вулик - це, звичайно, людське суспільство , вірніше, буржуазна Англія часів Мандевіля. Перша частина байки - гідна пера Свіфта сатира на неї . Червоною ниткою проходить думка : таке суспільство може існувати і навіть процвітати лише завдяки незліченним порокам, безглуздостям і злочинам, що панують у ньому . "Процвітання" можливо в цьому суспільстві лише тому, що мільйони людей "приречені трудитися за допомогою серпа і лопати і займатися всякою іншою важкою роботою, де ці нещасливі щодня виснажують свої сили і тіла, щоб тільки прокормитися". Але і цю роботу вони мають лише тому, що багаті люблять комфорт і розкіш і витрачають масу грошей на речі, потреба в яких часто викликається лише модою, фантазією, марнославством і т.д. Жадібні сутяги-юристи, шарлатани-лікарі, ледачі і неосвічені попи, забіякуваті генерали, навіть злочинці - усі вони, усупереч здоровому глуздові, виявляються необхідні в цьому суспільстві . Чому? Тому, що їхня діяльність породжує попит на всілякі товари і послуги, підштовхує працьовитість, винахідливість, заповзятливість.
Отже, у цьому суспільстві "розкіш давала заняття мільйонові бідняків, а мерзенна гординя - ще мільйонові. Сама заздрість і марнославство служили працьовитості, а їхнє породження - мінливість у їжі, оздобленні й одязі , цей дивний і смішний порок,- став самим головним двигуном торгівлі" .
Ну як отут не згадати , приміром , американські автомобільні компанії, що без усякої технічної необхідності змінюють щорічно моделі машин, тільки щоб зіграти на марнославстві покупців і за будь-яку ціну збільшити збут. Керівники цих компаній могли б цілком погодитися з Мандевілем, що процвітання промисловості спирається на "мінливість" і інші слабкості людей, причому ці слабості старанно пестуються.
Але бджоли нарікають на панування пороку в їхньому вулику, і от Юпітер, якому набридли їхні скарги, раптово виганяє всякий порок і робить усіх бджіл доброчесними. Ощадливість переміняє марнотратство. Зникає розкіш, припиняється споживання усього, що виходить за межі простих природних потреб. Ліквідуються паразитичні професії. Позбувшись від шовінізму і схильності до агресії, вони "не тримають більше військ за кордоном, глузують зі свого престижу в чужоземців і над порожньою славою, що приносять війни".
Одним словом, тріумфують нормальні, здорові принципи людського гуртожитку. Але, об жах! Саме це несе розруху і загибель суспільству , що Мандевіль зобразив у віршованій формі:
Порівняєте вулик з тим, що було:
Торгівлю чесність погубила.
Зникла розкіш, пиха пішла,
Зовсім не так йдуть справи.
Не стало адже не тільки марнотрата,
Що витрачав грошика без ліку:
Куди всі бідняки підуть,
Хто продавав йому свою працю ?
Скрізь тепер одна відповідь:
Немає збуту і роботи немає!..
Усі будівництва припинилися разом,
У кустарів - кінець замовленням.
Художник, тесля, каменеріз -
Усі без роботи і без засобів .
Коротше кажучи, починається економічна криза: росте безробіття, товари збираються на складах, падають ціни і доходи , припиняється будівництво. Добре ж суспільство , у якому для процвітання потрібні нероби, мілітаристи, марнотрати і шахраї, а такі безумовні чесноти, як миролюбство, чесність, ощадливість, помірність, ведуть до економічної катастрофи!
Ідеї Мандевіля, розвинуті їм у гротескній, парадоксальній формі (більш строго вони викладені в пізнішій прозаїчній частині "Байки"), виглядають особливо цікаво у світлі розвитку політичної економіки в наступні сторіччя.
Думка про продуктивність і економічну необхідність усіх класів і шарів (землевласників, попів, чиновників і т.д. ) була підхоплена Мальтусом і його послідовниками. У невеликому памфлеті, що утримується в "Теоріях прибавочної вартості", Маркс використовував для викриття цього погляду думки і навіть стиль Мандевіля. Він пише: "Уже Мандевіль доводив продуктивність усіх можливих професій... Тільки Мандевиль був, зрозуміло, нескінченно сміливіших і честнішим пройнятих філістерським духом апологетів буржуазного суспільства " .
Ідея про шкоду надмірної ощадливості, про корисність і навіть необхідність непродуктивнихвитрат, будь-якого марнотратства, аби це створювало попит і зайнятість, була відроджена і зведена в канон у наш час Кейнсом. Він вважав Мандевіля (як і Мальтуса) своїм попередником.
Буржуазна політична економіка, що не бажала бачити в капіталістичній системі ніяких пороків, вважала Мандевіля шарлатаном і спритним казуїстом. Нікому й у голову не приходило засуджувати ощадливість, зведену Адамом Смітом у ранг першої приватної і цивільної чесноти. Лише світова економічна криза 1929-1933 р. направила думку найбільших буржуазних економістів по шляху Мандевіля: якщо люди будуть прагнути зберігати, виходить, вони не будуть купувати товари, виходить, упаде "ефективний попит"; треба змусити людей витрачати гроші - будь-яким способом і на будь-які потреби.
Парадоксам доктора Мандевіля вже більш 250 років. Але вони живуть , тому що існує суспільство , що він розглядав своїм гострим поглядом.
o Хвилювання,викликане страхом,пропорційне до небезпеки ,а нашому передчуттю лиха, якого ми побоюємося,будь вона реальна або уявлювана.
o Якщо ми добре виховані,то не страждаємо ні від яких обмежень у наших почуттєвих задоволеннях.
o Милосердям називається така чеснота,завдяки якій любов, що харчується нами до самих себе, переноситься на інших, не зв'язаних з нами узами дружби або споріднення, і навіть на зовсім невідомих нам людей, перед якими в нас немає ніяких зобов'язань і від яких ми не сподіваємося нічого одержати і нічого не чекаємо.
o Ми часто випробуємо сором і червоніємо за інших тільки тому, що іноді приймаємо занадто близько до серця справи інших .
o Тільки доброчесні люди здатні насолоджуватися щирими задоволеннями.
o Соромом можна назвати сумне міркування про нашу власну негідність, щовипливає з побоювання,що інші або заслужено нехтують нами ,або могли б нехтувати, якби усі знали.
o Добре вихована людина може бажати, і навіть жагуче бажати похвал і поваги від інших, але хвала, висловлена йому прямо в особу, ображає його скромність.
Loading...

 
 

Цікаве