WWW.REFERATCENTRAL.ORG.UA - Я ТУТ НАВЧАЮСЬ

... відкритий, безкоштовний архів рефератів, курсових, дипломних робіт

ГоловнаРелігієзнавство → Біблійна археологія - Реферат

Біблійна археологія - Реферат

"Мені принесли звістку Що місто Сурі обурилося Колісниці і військо зібрав я.Із знаті, що обуриласяЯ здер їх шкіри, і зробив трофей з них.Деяких я залишив в купі для того, що гниєДеяких я посадив на кіл на вершині пагорба.Деяких я поклав поряд з купою убитих В порядку на колах.Я обдер багато кого з причини моєї земліІ розвісив їх шкіри по стінах ...Я наблизився до ТілеЯ обложив це місто і зробив напад.Багатьох воїнів я узяв в полон живими. У деяких я відрубав руки і ногиУ інших я відрізував носи і вухаІ виколов очі багато чимЯ спорудив горб, коли вони ще були живі"

Як ми знаємо зі Священного Писання, веління про вигнання або знищення жителів Ханаану пояснюється тим, що виконалася міра беззаконня цих народів, від проходження звичаям яких застерігає Сам Господь (Втор. XVIII, 9-13 та ін.). Про те, наприклад, що таке проводити "сина свого або дочку свою через вогонь" (Втор. XVIII, 10) ми тепер знаємо завдяки археологічним розкопкам не тільки в Святій Землі, але і в наддержаві хананеїв – Карфагені. Ще на початку XX ст. Зеллін в Тааннеке (Фаанах) знайшов біля вівтаря, вирубаного в скелі, 20 великих глеків, шийка яких була закрита іншим глеком або глиняною таріллю, і які містили просіяну землю і скелети немовлят, переважно новонароджених, але іноді і віком декількох місяців, загалом не понад двох років.

Подібні знахідки були зроблені і в інших місцях (наприклад, Макалістером в Гезері). Окрім цього, знайдені докази існування у хананеїв загального вельми багатьом народам звичаю людських жертвоприношень під час будівництва, зведення міст, будівель і т. п. Одні пояснюють їх як жертви духу місцевості, інші – як засіб дати новій споруді духу-покровителя. В Біблії зустрічається звістка про підставу Ієрихону Ахиілом, яка довго була незрозумілою: (3 Цар. 16, 34 "з Авірамом, первістком своїм він поклав ворота його") пояснюють його знахідки подібні зробленій в Тааннаке, де біля воріт міського форпосту, під плитою з такого ж матеріалу, що й стіни, був знайдений скелет хлопчика з дивовижними глиняними предметами. Подібні знахідки винайдені також в Гезері і в Мегіддо.

Ізраїльтянам і пізніше були чудово відомі тофети (4 Цар. XVI, 3; 2 Пар. XXVIII, 3) – типові для поселення Фінікії (ханаанського) кладовища для ритуальних поховань немовлят, спалених на честь верховного божества. Особливо добре, у тому числі і на підставі античних джерел, описані тофети Карфагену.

У разі особливо урочистої події на зразок закладки міста або небезпеки, карфагеняни в жертву приносили новонароджених немовлят, інколи, як повідомляють античні автори, сотнями. Розмах цього обряду був засвідчений знахідками численних тофетів у тому числі і у самому Карфагені. Деколи вони становлять до тисячі поховань, де були поміщені судини з попелом і напівспаленими кістками немовлят, які, звичайно, ще не досягли і тижневого віку – іноді по декілька в одній судині, іноді – разом з кістками ягняти або птаха. Судячи з вотивних написів над похованнями, "господарем тофету" мислився Ваал Хаммон. Поховання йдуть від імені приватних осіб з найрізніших станів, навіть рабів. Обряд носив назву "молк", яка зустрічається в Біблії, проте в пізніх перекладах, що робилися в часи, коли подібний культ зник, "молк" було прийнято за ім'я божества "Молох".

До кінця періоду завоювання Палестини було розділене на три сфери впливу: філистимлянську, могутніх ханаанейских міст, що протистояли як філистимлянському, так й ізраїльському тиску, та ізраїльських племен, що міцно влаштувалися і об'єдналися в значні групи.

Збереглася і єгипетська присутність у великих міських центрах, таких як Беф-Шан, Лахиш, Мегидо, Тіл Мор, Тіл Сірка, Тель ель-фара. Основний з них – Беф-Шан, зруйнований наприкінці XIII в. до Р.Х., – був незабаром відновлений, причому новий храм його, побудований на місці попереднього, має специфічні риси єгипетські планування й архітектурний декорум, так само як і розташоване поблизу нього будинок, що служив резиденцією єгипетського правителя. Дуже близькі до описаного минулого й долі Мегидо, Лахиша, Тіл Сірки: руйнування наприкінці XIII в. до Р.Х., відновлення на початку XII в. до Р.Х., єгипетські елементи в архітектурі, кераміку, інших виробах, похоронному обряді (включаючи глиняні антропоморфні саркофаги), нарешті, численні єгипетські написи, що містили імена фараонів XIX і XX династій. Крім того єгипетські пам'ятники того часу дають чимало зображень, що представляють приношення фараонові данини жителями Ханаана.

Серед народів Палестини того часу згадуються також Хананеї, Хеттеї, Аморреї, Ферезеї, Євеї й Ієвусеї. "Хананеї" є неточним терміном, іноді використовуваним у широкому змісті для позначення всіх, хто проживав у Ханаане. Коли ізраїльтяни стали переважати в Палестині, центр хананейського населення перемістився на територію сучасного Лівану, і у відношенні їх став застосовуватися термін "Фінікійці". Малюнок представляє хананеїв, що повернулися з перемогою з бою (різьблення по слонової кістці з Мегидо). Перед сидячим на престолі царем коштують виночерпій і музикант, а переможці ведуть за колісниці полонених воїнів.

Про "Аморреях" вавилонське джерело повідомляє, що народ з такою назвою прийшов із землі Амурру, і столицею якого було місто Марі на Євфраті. Вони вторглися у південну Месопотамію, а на самому початку другого тисячоріччя заснували аморейську династію в Ісинє й Ларсє. Амореї заснували першу царську династію Вавилона, самим знаменитим представником якої був Хамурапі (1792-1750 р. до Р.Х. – він скорив Марі, а незабаром після цього хети поклали кінець аморейської династії. Як відомо з амарнийських листів, амореї також займали міста-держави в Сирії й були присутні як у Палестині, так і Заіорданьє (Суд. X, 8; XI, 19 і далі).

Про інші народи існують ще менше даних. Ієвусеї проживали в Єрусалимі (Суд. I, 21). Ферезеї згадуються багато разів, однак про їх нічого невідомо. Можливо ця назва позначала ті, хто не жив в укріплених містах. Хети проживали в гори Ліван, гори Єрмон (Іс. Нав. XI, 3), уздовж шляхи із Сідона у Вірсавію (2 Цар. XXIV, 7) і в Гаваонських містах (Іс. Нав. IX, 7; XI, 19).

У Старому Завіті Хетеї згадуються ще в патріархальну епоху, однак, не існує яких-небудь даних про їхнє переселення в Сирію аж до дванадцятого століття. Проте, термін "Хетеї" вимагає уточнення, тому що первісні хети (хати або прото-хети) і пізні хети (мал.6), які вторглись у землю хати близько 2000 р. до Р.Х., не є тим самим народам. Крім того, проникнення гиксосов у Єгипет (близько 1700 р. до Р.Х.) було здійснено змішаним народом, частина якого становили індо-європейці (якими були й хети). Коли гиксоси були вигнані з Єгипту (близько 1370 р. до Р.Х.) цілком імовірно, що вони влаштувалися в Палестині. Багато народів, згадані в біблійному оповіданні як жителі Ханаана могли виявитися там у результаті індоєвропейського руху через цю землю.

Що згадуються в якості жителів Палестини хореї (Бут. XIV, 6; XXXVI, 20) жили на горі Сеїр і були вигнані звідти нащадками ідумеями. Єврейська назва хорреєв - тхори – раніше витлумачувалося як "мешканці печер" або ототожнювалося з хару, єгипетським позначенням жителів Сирії й Палестини. У цей час хореї ототожнюються з хурітами, вихідцями з Південного Кавказу.

Близько 2400 р. до Р.Х. хуріти вторглись у Північну Месопотамію, і пізніше асимілювалися з асирійцями, жорстокість і войовничість яких іноді пояснюють їхнім змішанням з хуритами. Пам'ятники хуритської писемності, виявлені при розкопках у Телль-Амарне, Богазкеє, Рас-Шамре й Марі, дали багато нового й цікавого для історичної науки. Найважливіші для розуміння біблійних текстів хуритські джерела представлені глиняними табличками з міста Нузі, у Північній Месопотамії – вони ставляться до XV в. до Р.Х., і дозволяють по-новому глянути на багато подробиць із життя патріархів.

Період Суддів

Загальна картина періоду Суддів має цілком гарне археологічне обґрунтування. Ізраїль, згаданий Мернептахом не як держава, а як один з народів Палестини, створив під час Суддів амфіктіонію із центром у Сіломе. Про те, як функціонували подібні священним союзи в інших народів стародавності ми знаємо чимало, особливо добре відома амфіктіонія етрусков, одного з Народів моря, що згодом осіли на Апенінському півострові, і передавшем свою культуру Древньому Риму.

Амфіктіонія етрусков – "двонадцатиградьє" – як у Пелопонесі й Малої Азії – це об'єднання скоріше релігійного, ніж політичного характеру, надавало кожному з учасників союзу автономію не тільки у внутрішніх, але й у зовнішньополітичних справах: конфедерація була настільки неміцним об'єднанням, що навіть під час зовнішніх воєн міста рідко діяли заодно. Щовесни глави 12 міст збиралися у святилище божества Вольтумни у Вальсініях, щоб обговорити назрілі питання й зробити спільні жертвоприносини. До цих зборів були присвячені загальнонародні ігри, подібні до загальгрецьких ігор в Олімпії, Дельфах і Коринфі. І точно також, як на грецьких святах, у дні торжеств проходили багатолюдні ярмарки. Функції глави союзу були в основному релігійними. Якщо й вели загальні війни, то не обираючи загального головнокомандуючого: військо кожного міста очолював власний воєначальник.

Loading...

 
 

Цікаве