WWW.REFERATCENTRAL.ORG.UA - Я ТУТ НАВЧАЮСЬ

... відкритий, безкоштовний архів рефератів, курсових, дипломних робіт

ГоловнаРелігієзнавство → Бон як релігія Шамбхали - Реферат

Бон як релігія Шамбхали - Реферат

xii Кримський А. Розвідки, статті та замітки. – К.: Вид-во УАН, 1928. – С. 403; Умняков И. Тохарская проблема // Вестник древней истории. – М.: ОГИЗ СОЦЭКГИЗ, 1940. — №3-4. – С. 192.

xiii Умняков И. Тохарская проблема // Вестник древней истории. – М.: ОГИЗ СОЦЭКГИЗ, 1940. — №3—4. – С. 193.

xiv Druuis Belenios Ategnatos. The Relation of Hindu and Celtic Culture // http://www.geocities.com/integral_tradition/hindu.html

xv Пагсам-джонсан: История и хронология Тибета / Перев. с тибет., предисл. и коммент. Р.Е. Пубаева. – Новосибирск: Наука, Сибир. отд—ние, 1991. – С.157.

xvi Stein R.A. La civilisation tibetaine. – Paris, 1962. – P.195 – 196.

xvii Людство і віра / Авт.-уклад. Г. Щокін. – К.: МАУП, 2002. – Т.1. – С. 403 – 404

xviii Бураев Д.И. Религия Бон и проблемы сакрализации власти в тибетском государстве VII – IX вв.: Автореф. дисс. ... канд.ист.наук. — Улан-Удэ: Изд-во Бурят. ГУ, 2001. — http://www.dissertation1.narod.ru/avtoreferats2/av138.htm

xix Chung B. Won Buddhism: A synthesis of the moral system of Confucianism and Buddhism // J. of Chin. Philosophy (Honolulu). – 1988. – Vol.15, №4. – P.425 — 448

xx Цендина А. Бон — древняя религия тибетцев // Азия и Африка сегодня. — М., 2000. — № 10. — С. 63.

xxi Francke A.H. Das Christentum und die tibetische Bon—Religion // Deutsche Forchung. – Berlin, 1928. – Heft 5. Див.: Гумилев Л.Н. Древний Тибет / Сост. И.В. Мамаладзе. – М.: ДИ—ДИК, 1993. – С. 275.

xxii Stein R.A. Religious Taoism and Popular Religion from the Second to Seventh Centuries // Facets of Taoism. – New Haven and London, 1979. – P. 53; Стейн Р.А. Тибетская цивилизация / Перев. с англ. // Гумилев Л.Н. Древний Тибет / Сост. И.В. Мамаладзе. – М.: ДИ—ДИК, 1993. – С. 520; Див.: Торчинов Е.А. Даосизм: Опыт историко—религиозного описания. – СПб.: Лань, 1998. – С. 45.

xxiii Цендина А. Бон — древняя религия тибетцев // Азия и Африка сегодня. — М., 2000. — № 10. — С. 63—64.

xxiv Бураев Д.И. Религия Бон и проблемы сакрализации власти в тибетском государстве VII – IX вв.: Автореф. дисс. ... канд.ист.наук. — Улан-Удэ: Изд-во БурятГУ, 2001. — http://www.dissertation1.narod.ru/avtoreferats2/av138.htm

xxv Tsering Thar. The Ancient Zhang Zhung Civilization // Tibet Studies (Lhasa). — 1989. — P. 90—104; Haarh E.The Zhang-zhung Language: A Grammar and Dictionary of the Unexplored Language of the Tibetan Bonpos // Acta Jutlandica. — Copenhagen, 1968. — Vol. XL, N 1. — P. 7 — 43.

xxvi Фрай Р. Наследие Ирана / Пер. с англ. Отв.ред. и предисл. М.А. Дандамаева. – М.: Наука, Гл.ред.вост.лит., 1971. – С.120.

xxvii Не слід плутати з давнім монастирем Юнг-Друнг в кашмірському Ладакху, теперішнім монастирем Ламаюру, де в ХІ ст. медитував великий подвижник тібетського буддизму Наропа.

xxviii Бонгард – Левин Г.М., Ильин Г.Ф. Древняя Индия: Исторический очерк. – М.: Наука, Гл.ред.вост.лит., 1969. – С. 478.

xxix Мануш Л. Культ Шивы и цыгане (К проблеме древней религии цыган) // Сов.этнография. — 1979. — № 6. — С. 71 — 78.

xxx Beckwith C. The Tibetan Empire in Central Asia. — Princeton (NJ): Princeton University Press, 1987. — P. 3—36.

xxxi Стейн Р.А. Тибетская цивилизация / Перев. с англ. // Гумилев Л.Н. Древний Тибет / Сост. И.В. Мамаладзе. – М.: ДИ—ДИК, 1993. – С. 510.

xxxii Элиаде М. Мефистофель и Андрогин / Пер. с фр. – СПб.: Алетейя, 1998. – С. 287

xxxiii Стейн Р.А. Тибетская цивилизация / Перев. с англ. // Гумилев Л.Н. Древний Тибет / Сост. И.В. Мамаладзе. – М.: ДИ—ДИК, 1993. – С. 521.

xxxiv Людство і віра / Авт.-уклад. Г. Щокін. – К.: МАУП, 2002. – Т.1. – С. 405.

xxxv Стейн Р.А. Тибетская цивилизация / Перев. с англ. // Гумилев Л.Н. Древний Тибет / Сост. И.В. Мамаладзе. – М.: ДИ—ДИК, 1993. – С. 513, 515.

xxxvi Стейн Р.А. Тибетская цивилизация / Перев. с англ. // Гумилев Л.Н. Древний Тибет / Сост. И.В. Мамаладзе. – М.: ДИ—ДИК, 1993. – С. 522.

xxxvii Francke A.H. Die Frage der Bon—Religion // Allgemaine Missionszeitschrift. – 1922. – Vol.49, fasc. II. – S. 321, 323, 325, 328; Hoffmann H. Quellen zur Geschichte der tibetischen Bon—Religion. – Wiesbaden, 1950. – P. 136, 193, 244, 256; Ma Tch'ang-cheou. Po-kiao yuan-lieou ("Histoire du Bon") // Min-tsou-hiue yen-kieu tsi-k'an. — 1943. – N 3, sept. – P. 69 – 83.

xxxviii "... Здесь девять Путей перечислены следующим образом:

1. Путь Практики Предсказаний (phywa gshen theg-pa): Буквально theg-pa означает скорее транспортное средство или способ передачи, чем дорогу или путь. gShen, термин неясного происхождения и значения, может быть переведён, согласно Лопону, как "практика" или "практик". И термин phywa означает предсказание или предзнаменование. Этот путь или средство в основном занимаются предсказанием (mo), астрологическими или геомантическими вычислениями(rtsis), медицинской диагностикой (dpyad) и исполнением ритуалов целительства (gto).

2. Путь Практики Видимых Проявлений (snang gshen theg-pa): Этот путь в основном занимается видимыми проявлениями (snang-ba), воспринимаемыми как положительные проявления активности богов (lha), которые приходят на помощь к человечеству. Следовательно, особое внимание уделяется призыванию богов (lha gsol-ba), с тем, чтобы получить их помощь. Это включает такие классы богов, как Thugs-dkar, sGra-bla, Wer-ma и так далее.

3. Путь Практики Магической Силы('phrul gshen theg-pa): Этот путь в основном включает в себя магические ритуалы с тем, чтобы обеспечить процветание и контроль над призываемыми духами, особенно в ритуалах экзорсизма (sel-ba), предназначенных уничтожить отрицательную энергию и отрицательные провокации злых духов (gdon) , которые появляются, с тем, чтобы наршить покой человеческого существования. Практикующий работает с этими энергиями в плане призывания, заклинания и применения (bsnyen sgrub las gsum).

4. Путь Практики Существования (srid gshen theg-pa): Здесь "существование" (srid-pa) на самом деле означает процесс смерти и перерождения. Этот путь также известен как 'Dur gshen, практика церемоний экзорсизма ('dur) духов мёртвых, которые тревожат живых. Следовательно, он в основном занимается с 360 видами ритуалов, которые это совершают, а также с методами обеспечения удачи и долгой жизни живущих. Эти четыре пути представляют Четыре Причинных Пути Бон (bon rgyu'i theg-pa bzhi). За ними следуют высшие пути более духовной природы, чья цель – освобождение и просветление, и которые вместе известны как Пути Осуществления ('bras-bu'i theg-pa).

5. Путь Добродетельных Практикующих Мирян (dge-bsnyen theg-pa): Этот путь в основном занимается моралью и этикой, например, десятью добродеяниями (dge-ba bcu), десятью Совершенствами или Парамитами, и так далее, а также десятью благочестивыми деяниями, такими как возведение ступ и так далее.

6. Путь Мудрецов Аскетов (drang-srong theg-pa): Термин drang-srong (санскр. риши), означающий "мудрец" здесь имеет техническое значение полностью посвященного монаха, который принял все обеты, соответствующие буддистскому бхикшу (dge-slong). Основное значение здесь имеют обеты монаха и правила монашеской дисциплины ('dul-ba).

7. Путь Белого А (A-dkar theg-pa): Этот путь большей частью занимается Тантрической практикой трансформации посредством визуализации себя как божества медитации и практик, связанных с мандалой. В него включены как Низшие, так и Высшие Тантры.

8. Путь Первичного Шен (ye gshen theg-pa): Этот путь главным образом занимается определёнными тайными Тантрическими практиками, включая надлежащие взаимоотношения с Гуру и Тантрическим консортом, а также методологиями Процесса Зарождения (bskyed-rim) и Процесса Завершения (rdzogs-rim), и связанным с ними поведением.

9. Предельный Путь (bla-med theg-pa): Предельный и непревзойдённый (bla na med-pa) путь состоит из учения и практик Дзогчен, Великого Совершенства, который описывает процесс просветления в терминах Основания, Пути и Плода, а также практики созерцания как мировоззрения, медитаций и образа действий... Согласно Системе Центральных Сокровищ (dbusgterlugs), Девять Путей в свою очередь разделены на Причинные Средства (rgyu'itheg-pa) и Средства Осуществления ('bras-bu'itheg-pa). Эти средства следующие:

1. Путь Богов и Людей, где один полагается на другого (lhamigzhanrtengyitheg-pa): иными словами, это средство, в котором ученики сперва должны выслушать учение друг от друга. Это средство соответствует Шравакаяне Буддистской системы и философским взглядам Вабхашика.

2. Путь Шенрабпа, где практики сами обладают пониманием (rang-rtogsgshen-rabkyitheg-pa): Этим практикам нет необходимости слышать учение от других, они находят его сами. Это средство соответствует Пратьекабуддхаяне буддистов и философским взглядам Саутрантика.

Loading...

 
 

Цікаве