WWW.REFERATCENTRAL.ORG.UA - Я ТУТ НАВЧАЮСЬ

... відкритий, безкоштовний архів рефератів, курсових, дипломних робіт

ГоловнаРелігієзнавство → Місце Аграф у Новозавітному Одкровенні: сучасний стан дослідження - Дипломна робота

Місце Аграф у Новозавітному Одкровенні: сучасний стан дослідження - Дипломна робота

вивчив єврейську мову. Він був одним з перших християнських мислителів, який створив закінчену теологічну систему. І до нього декілька раз робились спроби філософською мовою пояснити окремі положення християнського вчення, але вони носили лише особистий характер. Орігену вперше вдалося здійснити повний синтез біблійного передання з древньогрецькою філософією і тим самим закласти міцну основу християнському богослів'ю. Яка ж у системі Орігена роль Втіленого Логоса - роль Христа? Вона дуже важлива. Справа в тому, що Бог не залишається пасивним глядачем споконвічного кругообігу істот. Бог Син не хоче і не може пити вино небесної радості без нас, без всіх, впавших через свої помилки в гріх. Його радість не повна, якщо є ще грішники і ті, які страждають, якщо мертві ще не стали живими. Тому Він ніколи не залишає спроб направити людство до добра і постійно посилає на допомогу людям вибранні душі, які зодягаються плоттю; це - пророки. Так, як ці посередники являються недостатніми, Логос в кінці кінців приходить Сам, з'єднавшись з тілом, Він являється людям у вигляді Христа. Згідно слів Орігена, Логос, управитель і будівник світу, в останні часи, коли всьому світу загрожувала кінцева загибель, применшив Себе Самого і … зробився послушним до смерті".
В коментарі на Матфея, створеному незадовго до смерті (після 244 р.), він стверджував, що тільки Євангелія, які написані Матфеєм, Марком, Лукою та Іоаном, "безперечні в Церкві Божій під небесами". Але з іншої сторони, і серед інших Євангелій він називає Євангеліє від Євреїв, Євангеліє від Фоми, Матфея, Дванадцяти апостолів та Євангеліє від єгиптян. Він визнає, що читав ці Євангелія для того, щоби "ми не виглядали як ті, що чого-небудь не знають, або заради тих, хто думає, що володіє деяким знанням, тому що ми не знайомі з ними". Більше того він цитує і посилається на ці апокрифічні Євангелія в своїх творах. Він використовує їх у зв'язку з тим, що брати Ісуса для нього - це сини Йосифа від першої жінки (Комент на Матфея 10: 17). Неодноразово він звертається до Євангелія Євреїв, інколи без коментарів (Комент. На Іоана 2: 12; Комент. На Матфея 16: 12), а інколи дає оцінку із зауваженням: "Якщо хто може прийняти" (Тлумачення на Ієремію 15: 4; Ком мент. На Матфея 15: 14). Важливо і те, що Оріген, як і Климент Олександрійський, нерідко користується незаписаними словами Ісуса, такими, як, наприклад, добре відомий і, можливо, дійсно достовірний вислів, "нехай будуть виправдані міняйла", називаючи його "заповіддю" (Комент. На Іоана 19: 2; і Комент. на Матфея 17: 31 він говорить? "згідно Писання"). Є і інший вислів (аграфа): "просіть про більше", до якого Оріген добавляє декілька слів від себе. Спаситель сказав: "Просіть про більше, і Бог додасть вам менше" (тут він співпадає зі своїм попередником, Климентом Олександрійським, а потім добавляє) "і просіть про небесне, і Бог дасть вам земне". Як зауважує дослідник аграф Ієреміас (Jeremias), "у цього продовження - присмак Павла і Іоана, воно однозначно не синоптичне" (Тлумач. на псалми 4: 4). Цитує він і заповідь блаженства: "Блажен той, хто навіть поститься, щоб нагодувати бідного" (Тлумачення на кн. Левит 10: 2), а також стих логії 82-ї із Євангелія від Фоми: "Хто біля Мене, той поблизу вогню" (Тлумачення на Ієремію 20: 3). В коментарі на Євангеліє від Матфея Оріген вказує на те, що Ісус же говорить: "З хворими Я був хворий, і з голодними Я голодував, і зі спраглими Я відчував спрагу". Ідея, яка міститься в цих словах, і навіть сама їхня конструкція свідчить про достовірність даного вислову. Слідом за цим і ап. Павло наважується сказати: "Для всіх я став усім, щоб спасти хоч деяких" (1 Кор. 9: 22). Оріген і Дідим Сліпець приводять наступний вислів Спасителя: "Хто біля Мене, той поблизу вогню, а хто далеко від мене, той далеко від Царства" (1 Кор., с.302). ця аграфа вповні відповідає тим Євангельським висловам Ісуса Христа, в яких виражається можливість двоякого наслідку зіткнення з Ним, як, наприклад, в Євхаристії: на спасіння, або на осудження. При іншому тлумаченні слово вогонь виражає силу очищаючу, але ні в якому разі руйнівну: "Вогонь приніс Я на землю і як хотів би, щоби він розгорівся". І ще один чудовий вислів приписує Ісусу Христу Оріген: "Турбуйтесь про віру і надію, через які народжується любов до Бога і людей, яка дає життя вічне". В Новому Завіті тільки ап. Павло в першому Посланні до Коринфян детально вчить про ці три християнські чесноти: "А тепер перебувають ці три: віра, надія, любов; але більша з них - любов" (13: 13).
Оріген, як великий екзегет і критик з великою повагою цитував Євангеліє від Євреїв і в одному зі своїх творів коментарі на Євангеліє від Іоана, 2: 6 він говорить: "Написано в деякому Євангелії, яке називається від Євреїв, де Сам Спаситель говорить: "В той час взяла Мене Мати Моя - Дух Святий за один із Власів Моїх і вознесла Мене на гору - велику Фавор". "В арамейському тексті, у зв'язку з цим, - зауважує І. С. Свенцицька, "дух" мислиться як мати, а не як батько, тому що арамейською ruan (дух) жіночого роду. Це виражало уявлення про нове - від духа - народження. У Ісуса Христа, таким чином, була мати у тілі і мати в дусі, і саме з'єднання з матір'ю - духом зробило Ісуса Месією… Мати - дух, ймовірно, вже не фігурував в усній проповіді християн, які говорили по-грецьки (в грецькій мові "дух" середнього роду)… Дух Святий не міг являтися жителям Палестини батьком Ісуса. Сама думка про зачаття Марією від Духа Святого могла виникнути тільки в середовищі, де не говорили арамейською".
Ймовірно, що до самих ранніх логіїв відносяться знамениті вислови із Нагорної проповіді, які приводить Оріген в своєму Коментарі на Євангеліє від Матфея: "Блаженні убогі духом, бо їхнє є Царство Небесне. Блаженні ті, що плачуть, бо вони втішаться. Блаженні лагідні, бо вони успадкують землю. Блаженні ті, що прагнуть і жадають правди, бо вони наситяться" (Мф. 5: 3-6). Вони мають аналогії в Євангелії від Луки і в Євангелії від Фоми, в якому вони приведені у вигляді окремих, не пов'язаних один з одним висловів. Співставлення цих трьох Євангелій дозволяє ясно уявити собі як використовувались вислови Господні різними авторами: "… блаженні убогі духом, бо ваше Царство Боже. Блаженні ті, що жадають тепер, бо насититесь. Блаженні ті, що плачуть тепер, бо втішитесь" (Лк. 6: 20-21). "Ісус сказав: Блаженні бідні, бо ваше є Царство Небесне; Ісус сказав: Блаженні ви, коли вас ненавидять (і) вас переслідують. І не знайдуть місця там, де вас переслідували; Ісус сказав: Блаженні ті, яких переслідували в їх серце; Це ті, які пізнали Отця в істинні. Блаженні голодні, тому що черево того, хто бажає, буде насиченим" (Фома 59: 72-73).
В основі всіх цих есхатологічних обітниць лежить виголошенняблаженства убогим (бідним), голодним, тим, кого переслідують. Вислів Матфея "убогі духом" відповідає аналогічному вислову із кумранського рукопису (можливий варіант читання - лагідні духом) (22). Одне із пояснень цього вислову - "убогі по духу" (тобто добровільно) (23). Вислів "блаженні лагідні…" відноситься до
Loading...

 
 

Цікаве