WWW.REFERATCENTRAL.ORG.UA - Я ТУТ НАВЧАЮСЬ

... відкритий, безкоштовний архів рефератів, курсових, дипломних робіт

ГоловнаРелігієзнавство → Місце Аграф у Новозавітному Одкровенні: сучасний стан дослідження - Дипломна робота

Місце Аграф у Новозавітному Одкровенні: сучасний стан дослідження - Дипломна робота

Вчення Господа, яке передане через дванадцять апостолів народом язичницького світу.
Ось, наприклад, вислів із даного твору, який належить Ісусу Христу: "Блаженний хто подає по заповіді, бо він більший за покарання; але горе тому, хто приймає; бо якщо хто бере, маючи потребу, то той вільний від покарання; не маючи ж потреби дасть звіт, чому і для чого брав". Даний вислів корисно співставити з наведеними раніше словами Спасителя із Діянь Апостольських: "Блаженіше давати, ніж приймати". Як ми бачимо, що між відомими нам творами древньо-християнської літератури немає іншої пам'ятки, яка при такій високій оригінальності за викладенням матеріалу і формі, настільки була близькою до тексту Новозавітної писемності. Вона містить цитати текстуальні, буквальні, крім молитви Господньої, багато віршів Священного Писання, але частіше цитати приводяться з певними модифікаціями, які є необхідними в послідовності викладу думок автора. Причому, інколи поєднуються різні місця Священного тексту без всякої вказівки на те, що вони запозичені із різних глав, або навіть різних книг неканонічного характеру.
Вчення цих слів таке: "Благословляйте тих, які проклинають вас і моліться за ворогів ваших, і постіться про гонителів ваших". Ці вислови складають так званий "Євангельський відділ - Дідахі". На думку англійського дослідника Рордорфа, це є інтерполяція, яка зроблена християнським автором. Деякі особливі риси дозволяють зробити припущення, що ця частина "Дідахі" являється більш древньою, ніж відповідні тексти канонічних Євангелій Матфея і Луки: "А Я кажу вам: Любіть ворогів ваших, благословляйте тих, хто проклинає вас, добро творіть тим, хто ненавидить вас і моліться за тих, хто кривдить і гонить вас" (Мф. 5: 44); "Благословляйте тих, хто проклинає вас і моліться за тих, хто кривдить вас" (Лк. 6: 28). Як ми бачимо слова канонічних Євангельських текстів Матфея і Луки, схожі за висловами "Дідахі", за виключенням вислову "постіться", цей вислів в такому ж значенні в християнській літературі не зустрічається ніде (крім Дидаск. V.14: 18-22). Як вважає англійський дослідник Рордорф, мова тут може йти про щоденний піст євреїв. Ще інший цікавий вислів, який можна порівняти з канонічним текстом Євангелиста Матфея: "якщо хто візьме в тебе верхню одіж, віддай йому і сорочку" (Дідах. 1: 17-18) і Матфея: "І хто захоче судитися з тобою і взяти в тебе сорочку, віддай йому і верхній одяг" (5: 40). Порядок "висловів" Ісуса Христа (тобто "логій"), прийнятий Дідахі , зустрічається і в "Діатессароні" Татіана Асірійця. Але про це сказано: "Нехай спітніє милостиня твоя в руках твоїх, доки не будеш знати, кому даєш" (Дідах 1: 27). На думку одних дослідників цей вислів відноситься, можливо, до грецького перекладу, а інші намагаються відтворити і довести, що це є єврейський оригінал стиль написання. Тартуліан в своєму творі "Про Хрещення" у вісімнадцятій главі писав: (Слова) "Кожному, хто просить у тебе, дай, а від того, хто взяв твоє, не вимагай - вони мають особливе доповнення і значення відносячись тим самим до милостині".
І не моліться, як лицеміри, але як повелів Господь в Благовіствуванні своєму, так моліться:
"Отче наш на небі,
Нехай святиться Ім'я Твоє,
Нехай прийде Царство Твоє,
Нехай буде Воля Твоя, і
Як на небі, так і на землі;
Хліб наш щоденний дай нам сьогодні,
І прости нам борг наш,
Як і ми прощаємо боржникам нашим,
І не введи нас у спокусу,
Але позбав нас від лукавого.
Бо твоя є сила і слава по віки".
(Дидах 8: 2-4)
Ці слова можуть вказувати на усну традицію, або на перші записи "висловів", які передували Євангелію від Матфея. Дослідник Рордорф цим самим вказує на деякі текстуальні розходження між Молитвою Господньою "Отче Наш" у євангелиста Матфея і в "Дідахі". В інших випадках приходиться визнати цитацію, або в крайньому випадку припускати, що автор, або несвідомо надихався священним текстом, або ж просто цитував по пам'яті, не помічаючи тих змін в тексті, які він вносив в них. Але такого роду спів падання зі священним текстом пояснюється загальноприйнятою всіма історією походження пам'ятки. Звідси видно, що мова і лексикон "Дідахі" мало чим відрізняється від мови Новозавітних писань, а особливо Євангелія від Матфея: слова грецькі , а стиль написання єврейський, в цьому відношенні "Дідахі" багато в чому нагадує мову поетичних старозавітних писань, а також Новозавітних апокрифів. Стиль простий, ясний і стислий. До важливих переваг пам'ятки слід віднести і те, що її стиль самий вишуканий і стоїть в різкому контрасті з перебільшеними посяганнями інших подібних пам'яток (Апостольської Дидаскалії, Церковних канонів, Апостольських Постанов). Тут всюди спостерігається дух щирості, простоти і глибокого благочестя. Автор старанно відтворює вчення і вислови Господа Нашого Ісуса Христа і Апостолів на підставі матеріалів, які були в його розпорядженні, і він виконав своє завдання з успіхом, по крайній мірі, в тому відношенні, що не приніс в твір своїх особистих видумок, не додав до цього вчення нічого індивідуального і не зачепив ні одного пункту, в якому невільно могли б відобразитися його особисті переконання.
3.2. Фрагменти невідомих Євангелій
Завдячуючи інтенсивним археологічним розкопкам у Єгипті, області раннього розповсюдження християнства, були знайдені уривки невідомих творів, які судячи по текстах, які збереглися, можна віднести до жанру Євангелій. Важливі відкриття були зроблені на початку нашого століття в Оксирінху, в невеликому поселенні в дельті Нілу. На папірусі, який отримав номер 840, описується зіткнення Ісуса Христа з єрусалимськими жрецями і тлумачами закону, які як нам відомо із канонічних Євангелій, звинувачували Його в порушенні релігійних постанов. Ісус Христос заперечує священикам словами, близькими за змістом і духом Новозавітним писанням. Цей папірус служив в свій час амулетом і датується приблизно II-III століттям по Р. Х.
На початку Оксирінхського рукопису Ісус Христос застерігає учеників своїх від підступності, яка може привести їх до загибелі. "…перш, ніж звершити зло, обдумуйте всі підступи. Але будьте обережні, щоб не сталось з вами того, що з ними, бо не тільки серед живих, які звершили зло серед людей, одержать відплату, але вони повинні одержати покарання і муки". Цей вислів можна порівняти з канонічним текстом Євангелія від Луки: "Ісус сказав їм на це: чи думаєте ви, що ці галілеяни були самими грішними за всіх галілеян, що так постраждали? Ні, кажу вам; але, якщо не покаєтесь, усі так само загинете" (13: 2-3). Але основна частина фрагменту - це розповідь про зіткнення Ісуса Христа із жрецем Леві в ЄрусалимськомуХрамі: "І Він взяв їх (учеників) з Собою в місце, яке призначене було для чистих, і ввійшов у двір храму. І первосвященик із фарисеїв на ім'я Леві вийшов на зустріч їм і сказав Спасителю: хто дозволив Тобі увійти чисте місце і дивитись на ці святині без омовіння, і навіть ученики не вимили ніг своїх? Нечистими увійшли ви у двір храму, чисте місце, хоча ніхто не омився спершу і не
Loading...

 
 

Цікаве