WWW.REFERATCENTRAL.ORG.UA - Я ТУТ НАВЧАЮСЬ

... відкритий, безкоштовний архів рефератів, курсових, дипломних робіт

ГоловнаРелігієзнавство → Католицька Сакраментологія - Реферат

Католицька Сакраментологія - Реферат

шлюбу.
Друга відмінність - визнання абсолютної нерозривності шлюбу. Розвід у католиків неприпустимий ні з якої причини - навіть по тій, котра вказується самимРятівником у Євангелії (тобто через порушення подружньої вірності). У Католицькій церкві дружина, яка є постраждалою стороною, не має права на розвід і, отже, на вступ в інший шлюбний союз при житті сторони, яка змінила йому. Однак католики розводилися. Справа в тому, що в католиків усе можна гарно обійти. Шлюб абсолютно нерозривний, але він може бути визнаний недійсним. З яких причин? Головна причина - що шлюб відбувався зі спонукань, що не відповідають меті шлюбного союзу. У середні століття цим дуже часто зловживали, і інші європейські монархи не раз одружувалися, користаючись цим формулюванням. Тепер теж таких процесів досить багато. Усі вони йдуть через Ватикан.
Великі турботи відповідному відомству Ватикану доставляють численні процеси про визнання недійсними шлюбів, що укладаються жителями "третього світу" (в основному іспанцями і португальцями з Латинської Америки), з метою одержати громадянство в країнах Південної Європи (Іспанії, Португалії, Італії). В Іспанії і Португалії цивільний шлюб практично не має чи місця, принаймні, не дає права громадянства. Тому інші люди зважуються на таку беззаконну дію.
Таїнство священства
В другій половині XI століття в католиків був введений обов'язковий целібат (тобто безшлюбність) священства.
Целібат не треба плутати з чернецтвом. Священиків і єпископів з католицьких чернечих орденів не так багато. Целібат - це просто обітниця відмовлення від сімейного життя.
У древній Церкві в шлюб могли вступати всіх трьох ступенів, що перебувають у сані, священства: диякон, пресвітер і єпископ.
У Посланні апостола Павла до Тимофія говориться: "Єпископ повинний бути непорочний, однієї дружини чоловік" (1 Том. 3, 2). Така практика існувала протягом перших століть. Поступово (приблизно до VI століття) на Сході затвердився звичай безшлюбності єпископату. При візантійському імператорі Юстиніан Великому всі єпископи стали обов'язково безшлюбними (не ченцями, а саме безшлюбними). І тільки потім, значно пізніше, стало так, що в єпископи може бути рукоположений тільки чернець. У древній Церкві, як і в нас зараз, для дияконів і священиків до хіротонії дозволявся перший і єдиний шлюб. На Заході із самого початку шлюб духівництва скоріше допускався, ніж вважався нормою. Там поширилася психологія гасіння шлюбом, на шлюбний союз стали дивитися як на щось нечисте, особливо стосовно до священнослужителів. На Сході теж існувала така думка, але воно було відкинуто Соборами древньої Церкви. Помісний Собор у місті Гангрі, а потім і Трулльський Собор прийняли спеціальні правила - канони, у яких говориться, що, якщо хто відпускає дружину свою чи чоловіка свого не по прагненню до чистоти і благочестивого життя, а через зловживання шлюбом, такий, якщо священик, - так буде вивержений із сану, а якщо мирянин - так буде відлучений.
Відношення до шлюбу як до чого поганючого людину древня Церква рішуче не прийняла. Однак на Заході воно поступово зміцнювалося і привело до визнання всецілого обов'язкового целібату.
Рукоположення в католиків зберігається. Єдина відмінність - у тому, що рукоположення єпископа в них відбувається одним єпископом, а в Православній Церкві - не менше двох. Дияконів у католиків майже не залишилося. Вони формально визнаються, але чин дияконівського служіння при здійсненні католицького богослужіння не потрібний. Саме богослужіння скорочене - немає ектеній. Сан диякона для католиків - це просто сходинка: присвячуваний на 10 хвилин рукоположений в диакона, щоб після цього стати пресвітером. Фактично ж диякон відсутній, як у православних фактично є відсутнім іподиякон (крім тих, хто служить при єпископі). Проте в нас кожний, хто освячується в диякона, спочатку присвячується в іподіакона і якийсь час, поки він стоїть й очікує дияконської хіротонії, буває іподіаконом. Приблизно так само в католиків відбулося з дияконським служінням.
Таїнство покаяння
Католики учать, що гріхи підрозділяються на такі, що пробачаються, і смертні. Попутно необхідно помітити, що в деяких православних молитовниках, виданих у XX чи столітті західного видання, є переліки "Сім смертних гріхів" чи що-небудь подібне. Усі ці списки - по 7, по 8 і по 9 - благополучно перекочували до нас з католицьких книжок.
Який гріх називали смертним святі батьки? Не формально якийсь визначений: скажімо, злодійство чи убивство. Ісаак Сирин писав: "Гріх до смерті є той, якщо хто, згрішивши, у не каятті перебуває". Тобто смертним гріхом є той, у якому людина не кається.
У чому ж особливість католицького вчення про сповідь? У водохрещенні людині прощаються всі гріхи: і смертні, і пробачні: і у відношенні провини, і у відношенні покарання. Тобто у водохрещенні людині прощається все.
А в таїнстві сповіді, як учать католики, усе відбувається по-іншому: смертні гріхи прощаються й у відношенні провини, і у відношенні покарання, але от пробачні гріхи прощаються тільки у відношенні провини, а покарання при цьому залишається. Покарання людин неодмінно повинний понести. Звідси й індульгенції, і навчання про чистилище і про різний рід канонічних покараннях. Понести покарання - це спосіб дати Богу задоволення. Тому після сповіді, як правило, духівник видає католику точний перелік канонічних покарань, що той повинен понести за гріхи.
Ще одна цікава особливість, зв'язана з католицьким вченням про рятівну дієвість таїнств поза залежністю від розташування приступаючого до таїнства. Як вважають католики, для того, щоб таїнство покаяння виявилося рятівним, не потрібно глибокого розтрощення, продиктованого любов'ю до Бога, а досить легені жалю про гріхи, продиктованого чи страхом іншими мотивами. Це навчання католики виділяють як один із самих позитивних моментів своєї доктрини в навчанні про таїнство сповіді. У Римо-католической богословській енциклопедії, що вийшла в 1967 році, написано з цього приводу наступне: "Перевага нового закону саме в тім і складається, що неповне розтрощення, що не було достатнім для відпущення гріхів ні в первісній релігії, ні в релігії іудейської, стає достатнім у з'єднанні з таїнством у релігії християнської".
Виходить, що справжнє покаяння, що було потрібно в первісних релігіях і в іудаїзмі, тепер не потрібне. Тому тепер на сповіді можна покаятися лише злегка і проте одержати дозвіл гріхів. Це знову прояв того ж формального, зовнішнього підходу до таїнств.
Використана література
1. Енциклопедія з релігієзнавства / За ред. І.С. Мякушева. - К., 1999.
2. Калінін Ю., Харьковщенко Є. Релігієзнавство: Підручник. -К.: Наукова думка, 1995.
3. Лубський В.І. Особливості католицьких таїнств. - К., 1999.
4. Релігієзнавство / За ред. Рибачука. -К.: Освіта, 1997.
Loading...

 
 

Цікаве