WWW.REFERATCENTRAL.ORG.UA - Я ТУТ НАВЧАЮСЬ

... відкритий, безкоштовний архів рефератів, курсових, дипломних робіт

ГоловнаРелігієзнавство → Релігійно – етичне вчення Христа - Реферат

Релігійно – етичне вчення Христа - Реферат

людину. При цьому людина лише почасти належить природі, вона перш за все виступає як особистість, тобто надприродне "я" з його волею, унікальністю, здатністю до творчості. Особистість є образ Божий у людині. Іншими словами в людині є щось божественне, але це "щось" - не природна сила, а здатність бути особистістю. У такий спосіб християнська культура відкриває й обґрунтовує абсолютну значимість людської особистості, творчості і волі. Правда, спосіб осмислення і практичної реалізації цього духовного відкриття був дуже різний на різних стадіях розвитку християнської культури.
3.Історичні передумови християнства
Етнос - це кровноспоріднена спільнота людей, що має спільну територію (рідну землю), спільну мову (рідну мову), спільні родові легенди про походження свого народу, спільну історичну пам'ять, звичаї та обряди, тобто рідну релігію. Недаремно, грецьке слово etnikos має значення "родовий, народний, язичницький". Етнічні релігії, як правило, виникають природнім шляхом у межах певної етнічної території і не поширюються за межі свого етносу. Вони є самодостатніми для кожного етапу історичного розвитку народу, задовольняють його духовно-культурні потреби і є засобом його самозбереження як самобутньої етнічної спільноти. В процесі життя етносу його природна релігія зазнає еволюційних змін, вдосконалюється, шліфується, і, якщо її розвитку не перешкоджають якісь зовнішні чинники (поневолення, війни, інші асимілятивні процеси), то етнічна релігія може бути самодостатньою духовною системою на будь-якому етапі життя свого етносу.
Віра у Бога бере свій початок в іудаїзмі - релігії древніх євреїв. Ця віра виражає трагічну історію народу, описану в Старому Завіті, - зборах книг, священних як для іудаїзму, так і для християнства. Старозавітна історія сповнена поневірянь і надій, гіркоти вавілонського і єгипетського полону. І звичайно ж, така історія породила релігію, у корені відмінну від еллінської. Боги Еллади виражали довіру еллінів до сформованого порядку світобудови, їхню надію на гідне життя в одній з ніш божественного космосу. Але для древніх євреїв наявний космос був світом вигнання і полону. Боги, що уособлюють сили цього космосу, були підлеглі його долі, що для євреїв була злощасною долею. Люди мали потребу в надії, і дати її міг лише Бог, котрий сам був творцем світу і владарем космічної долі. Так сформувався первісний варіант іудаїзму - самої древньої монотеїстичної релігії.
Бог древніх євреїв, Бог Старого Завіту був прообразом християнського Бога. Власне кажучи, для християнства це той самий Бог, міняються лише його відношення з людиною. Так старозавітна віра розглядається як підготовка до Нового Завіту, тобто нового союзу людини з Богом. І дійсно, не дивлячись на істотні розходження представлень Старого і Нового Завітів, саме в старозавітних мудреців уперше з'являються ті духовні запити, на які змогло відповісти християнство. Але на початку зупинимося на розходженнях.
Якщо Бог Старого Завіту звернений до всього народу в цілому, то Бог Нового Завіту звернений до кожної особистості. Старозавітний Бог велику увагу приділяє виконанню складного релігійного закону і правилам повсякденного життя, численним ритуалам, що супроводжують кожну подію. Бог Нового Завіту звернений насамперед до внутрішнього життя і внутрішньої віри кожної людини.
Однак, вже в Старому Завіті ми бачимо спрагу людини до справжньої зустрічі з Богом і прагнення духовно звільнитися від підпорядкування зовнішній стороні життя. Ці мотиви насамперед виражені в книзі Іова і книзі Екклезіаст. Це прагнення до духовного подолання зовнішнього середовища буття особливо з'являється на рубежі нашої ери, тому що народ знову попадає під владу чужоземців, якими цього разу стали римляни. У старозавітній історії Бог виконав свою обіцянку, дав народу місце для самостійного життя. Тепер же залишилося тільки чекати Рятівника, що, по віруваннях древніх іудеїв, повинен був врятувати весь народ і стати на чолі царства. Але Рятівник (по - грецьки - Христос) не приходив і залишалося тільки задуматися: а може , очікуваний порятунок буде мати зовсім не національно-державний, а духовний характер? Саме з такою проповіддю виступив Ісус.
5.Основи християнської віри.
Необхідно зазначити, що за змістом ця світова релігія тісно пов'язана з іудаїзмом. Християнство зародилося в середині І ст. н. е. в східних провінціях Римської імперії за часів глибокої кризи рабовласницького ладу.
Вищою релігійною метою християнства є порятунок. Специфіка християнського розуміння порятунку виражається в догматах триєдності і Боговтілення. Бог споконвіку має три рівноцінні обличчя (особистості) - Батько, Син, Дух Святий - об'єднані в єдину божественну сутність ("природу"). При цьому християнське богослов'я вимагає "не змішувати обличчя і не розділяти сутності". Рятівником (Христом) виступає одне з облич єдиного Бога (Бог-Син). Бог-Син втілюється в людську природу і стає Ісусом з Назарету, щоб спокутувати первородний гріх і створити умови для відновлення богоподібності людини. "Бог став людиною, щоб людина могла стати Богом", говорили Батьки Церкви (правда, людина покликана стати не Богом "про природу", а "Богом по благодаті"). Порятунок жадає від людини духовних зусиль, і , насамперед, віри, але самостійно врятуватися неможливо, для цього потрібно звертання до Ісуса Христа і діюче втручання самого Рятівника. Шлях Порятунку - це шлях уподібнення Ісусу: духовне злиття з особистістю Христа і (з його допомогою ) очищення і перетворення своєї ( гріховної) природи, що веде людину до остаточного порятунку від влади гріха і смерті. Однак (у силу наслідків первородного гріха) людина не може уникнути фізичної смерті. Однак душа людини і її особистість (духовне "я") безсмертні.
Шлях до порятунку і вічного життя у єдності з Богом для людини лежить через фізичну смерть; цей шлях прокладений смертю і тілесним воскресінням Ісуса Христа. Порятунок можливий лише в лоні Церкви, що є "тіло Христове": вона поєднує віруючих в одне містичне тіло з "обожненою", позбавленою гріха, людською природою Христа. Богослови порівнювали єдність Церкви з єдністю люблячих чоловіків, що зливаються любов'ю в одну плоть, що мають одні бажання і волю. Христос є глава цього єдиного, але багатоликого церковного тіла, подібно тому, як чоловік є глава шлюбного союзу (звідси сама назва черниць: "наречені Христові").
Християнська моральність виходить із самоцінності особистості (особистість є "образ Божий" у людині) і нерозривного зв'язку добра, щирості і волі. "...Пізнайте істину й істина зробить вас вільними", "Усякий, що робить гріх, є раб гріха", - говорив Ісус. При цьому добро й істинавиражається не в безособових формальних правилах, а в самій особистості Ісуса Христа; звідси - принципова неформалізуємість християнської моральності, що по самій своїй суті є моральність волі. Виражаючи волю людини, справді християнська віра тримається не на страху і зовнішньому боргу, а на любові, спрямованій до Христа і до кожної людини як носія образу Божого: "А тепер пребуває ці три: віра, надія, любов; але любов з них більше" (1-і Коринф. 13:13).
Добро діється людиною на шляхах застосування вільної волі в ім'я особистості і любові: "Хто не любить, той не пізнав Бога, тому що Бог є любов". Інше застосування вільної волі обертається її
Loading...

 
 

Цікаве