WWW.REFERATCENTRAL.ORG.UA - Я ТУТ НАВЧАЮСЬ

... відкритий, безкоштовний архів рефератів, курсових, дипломних робіт

ГоловнаПсихологія → Християнське вчення про смисл людського життя - Контрольна робота

Християнське вчення про смисл людського життя - Контрольна робота

світу", - говорить апостол Павло (Гал. 4:3). "Зрілість" же людства ознаменовано прагненням звільнитися від цього рабства, від цієї підпорядкованості гріху. Про це говорить Ісус у знаменитому місці Євангелія від Іоанн, звертаючись до гордих своєю зовнішньою свободою нащадкам Авраама: "... Пізнаєте істину, і істина зробить вас вільними. Йому відповідали: ми насіння Авраамово і не були рабами нікому ніколи; як же Ти говориш "зробитеся вільними"? Ісус відповідав їм: істинно, істинно говорю вам: усякий, що робить гріх, є раб гріху (Ін. 8:32-34).
3.2. Парадокси християнської моралі
На перший погляд може показатися, що у своєму запереченні утилітаризму Нагірний проповідь доходить до абсурду. Проте це буде абсурдом лише з погляду "мудрості світу цього", що, за словами апостола Павла, "є безумність перед богом" (1 Кір. 3:19).
Ісус говорить: "Не піклуйтеся для душі вашої, що вам є і що пити, ні для тіла вашого, у що одягтися. Душу чи не більше їжа, а тіло - (Мф. 6:25). При всій зовнішній парадоксальності цього повчання промова тут йде зовсім не тому, щоб людина кинула їсти, пити і вдягатися. Мова йде про роботу як охоплення душі зовнішнім світом, про зупинення на питаннях повсякденного практичного життя. Адже турботи безкінечні, вони ніколи не відійдуть убік, а треба і знаходити час і для обертання до Духу. Турбота завжди залишається з людиною, але вона не повинна захоплювати людиною цілком, - от що має через Ісус: "... Не піклуйтеся про завтрашній день тому що завтрашній день самий буде піклуватися про свій: досить для кожного дня своєї турботи" (Мф. 6:34).
Точно також є глибокий зміст у призовах, що шокують практичний розум , не противитися лютому, любити своїх ворогів і підставляти ліву щоку, якщо вдарили по правої (Мф. 5:39-44). Якщо життя світу заперечить істину духу, те застосовуючи в боротьбі зі злом влада і насильство - ці засоби "світу цього" - людина сама стає їхнім бранцем. Любити своїх ворогів? Безумовно, це безглуздо якщо бачити в них тільки ворогів, а усі відношення між людьми розглядати винятково крізь призму розумінь вигоди і збитку, ворожнечі або союзництва. Але адже людей зв'язують не тільки соціальні і природні зв'язки, усі люди несуть у собі уяву Божию. Злочинець, що заслужив навіть страту, гідний співчуття ( хоча воно зовсім не обов'язково означає скасування смертельного вироку). Адже співчуття ставиться не до людини як до злочинця, а до людини як носія уяви Божої, знехтуючої своїм вищим призначенням.
3.3. Нові критерії обраності
Християнство принесло із собою нову подобу людської гідності і обранства перед Богом. Термін "богорівний" вживається в античній літературі стосовно тих людей, чия сила і влада у суспільстві нагадували силу і владу олімпійських богів над космічними стихіями.
Зовсім іншими ми бачимо обранців християнського Бога. Кого Ісус називає "блаженними", до кого він обертається зі словами: "ви - світло світу", "ви - сіль землі"? Тим самим християнство відстоює гідність безкорисливої чесноти перед процвітаючим пороком, милосердя - перед зовнішньо тріумфуючою жорстокістю, першість сили духу перед силою тіла і могутністю земної влади. Перші християнські святі були ізгоями і невдахами з погляду античних цінностей, але вони відчиняли для простої людини шлях твердження своєї гідності не через зовнішній успіх, а через самовіддане проходження вищим моральним цінностям. І в цій сфері проста людина раптом переставала бути "простим", - яким він здавався по своєму зовнішньому статусі. Він міг випрямитися духовно і відчинити для себе нові значеннєві можливості і перспективи1 .
Висновок
Християнство сформувало нові змісти природи і людського буття. У основі цих змістів лежало виправдання творчості і свободи людини, що не могло не позначитися на всій європейській історії. Звичайно, спочатку християнська свобода реалізувалася головним чином у духовно-моральній сфері. Але потім вона знайшла собі практичне поле для свого втілення і стало виражатися в утворенні природи і суспільства, у побудові основ правової держави, що шанує права і свободи людини. Сама ідея про невід'ємні права і свободи людини могла з'явитися тільки в християнській культурі.
Християнство сформувало нові змісти природи і людського буття, що стимулювали розвиток нового мистецтва, стали основою природного і гуманітарного пізнання. Ми не мали б знайомого нам європейського мистецтва без характерного для християнства уваги до людської душі, її самих потаємних внутрішніх переживань.
Без цієї загостреної уваги людини до своєї особистості не було б знайомих нам гуманітарних наук. Сама ідея про те, що існування світу і людини є висхідний історичний процес (а не просто чергування космічних циклів) прийшла до нас від християнства.
Значеннєві основи сучасного природознавства також сформувалися під визначальним впливом християнкою духовності. Християнство ліквідувало прірву між "природним" і "штучним", тому що світ став як утвір всемогутнього і вільного особистого Бога. Але те, що створено творчістю, може і повинно пізнаватися в контексті творчого перетворення. Так були закладені значеннєві основи для появи різних наук.
З точки зору психології, ми можемо зробити такий висновок - християнство, як одна із найбільших релігійних течій, надає людині можливість отримати відповідь на питання, яке безперечно ставить перед собою рано чи пізно будь-яка людина - в чому сенс людського буття?
Людина отримує можливість пізнання, яке виходить за ранки чуттєвого і створює основу для її існування у цьому мінливому світі. Це відчуття основи, якоїсь стабільності, пов'язане в першу чергу з тим, що віра у надприродну істоту і у існування потойбічного життя, виходить за рамки мінливого, буденного життя. Живучи в ньому, людина відчуваючи його мінливість і в той же час живе у вічному!. Вона з новою силою, підкріпленою вірою ступає по життю.
Список використаної літератури
1. Б. Ранович. Первоисточники по истории раннего християнства. - М.: Политиздат, 1990.
2. Бондарчук Е.И., Бондарчук Л.И. Основы психологии и педагогики - К., 1999.
3. Боннар А. Греческая цивилизация: От Антигоны до Сократа. М., 1992 р.
4. Введение в психологию / Под ред. А. В. Петровского. - М., 1997.
5. Євангеліє.
6. С. Свеницька. Раннє християнство: сторінки історії. - К.: Наукова думка, 1992.
7. Історія політичних вчень / Під ред. Нерсесянца. - М.: ИнфраМ-Кодекс, 1995.
8. Історія релігії. М.: центр "Руник", 1991.
9. Лубський В.І. Релігієзнавство. - К.: Вілбор, 1997.
10. Культурология / Под редакцией Радугина А. А. -М.: Изд. "Центр", 1996 р.
11. Научный атеизм. Учебн. пособ. под. ред. М. П. Мчедлова. - М.: Политиздат, 1988.
12. Психологія. З викладом основ психології релігії / Під ред. о. Юзефа Макселона. Пер. з пол. Т. Чорновіл. - Львів: Свічадо, 1998.
13. Релігієзнавство: Підручник / Калінін Ю.А., Харьковщенко Є.А. - К.: Наукова думка, 1995.
14. Філософія / За ред. Горбача Н.Я. - Львів: Логос, 1997.
15. Філософія: Навчальний посібник / І. Ф. Надольного, В. П. Андрущенко, І. В. Бойченко, В. П.
16. Энгельс. Про начало христианства. - М.: изд. полит. ллє., 1990.
Loading...

 
 

Цікаве