WWW.REFERATCENTRAL.ORG.UA - Я ТУТ НАВЧАЮСЬ

... відкритий, безкоштовний архів рефератів, курсових, дипломних робіт

ГоловнаПсихологія → Християнське вчення про смисл людського життя - Контрольна робота

Християнське вчення про смисл людського життя - Контрольна робота

змішувати осіб і не розділяти сутності". Рятівником (Христом) виступає одне з осіб єдиного Бога (Бог-Син). Бог-Син втілюється в людську природу і стає Ісусом із Назарета, щоб спокутувати первородний гріх. "Бог став людиною, щоб людина могла стати Богом", говорили Батьки Церкви (правда, людина покликана стати не Богом "про природу", а "Богом по благодаті"). Порятунок жадає від людини духовних зусиль, і , насамперед віри, але самостійно спастись не можливо, для цього потрібно обертання до Іісуса Христа і діюче втручання самого Рятівника. Шлях Порятунку - це шлях уподібнення Іісусу: духовне злиття з особистістю Христа і (із його поміччю ) очищення і перетворювання своєї ( гріховної) природи, до остаточного рятунку від влади гріху і смерті. Проте (у силу наслідків первородного гріху) людина не може уникнути тілесної смерті. Проте душу людини і його особистість (духовне "я") безсмертні.
Шлях до порятунку і вічного життям у єдності із Богом для людини лежить через фізичну смерть; цей шлях прокладений хресною смертю і тілесним воскресінням Ісуса Христа. Порятунок можливо лише в лоні Церкви, що є "тіло Христово": вона об'єднує віруючих в одне містичне тіло з людською природою Христа. Христос є глава цього єдиного, але багатоликого церковного тіла, подібно тому, як чоловік є глава шлюбної спілки (звідси сама назва монахинь: "наречені Христової").
Християнська моральність виходити із самоцінності особистості і нерозривного зв'язку добра, істини і свободи. "... Пізнайте істину й істина зробить вас вільними", "Всякий, що робить гріх, є раб гріху", - говорив Ісус. При цьому добро й істина виражається не в безособових формальних правилах, а в самій особистості Ісуса Христа; звідси - принципова неформальність християнської моральності, що по самій своїй суті є моральність свободи. Висловлюючи свободу людини, справді християнська віра тримається не на страху і зовнішньому боргу, а на любові, спрямованій до Христа і до кожної людини як носія уяви Божия: "А тепер прибуває ці три: віри, надія, любов; але любов із них більше" (1-е Коринф. 13:13).
Добро коїться людиною на шляхах застосування вільної волі в ім'я особистості і любові: "Хто не любить, той не пізнав Бога, тому що Бог є любов". Інше застосування вільної волі обертається її самозапереченням і духовної деградації людини. Таким чином, у людській свободі утримується не тільки можливість добра, але і ризик зла. Зло є помилкове застосування свободи; істиною свободи є добро. По цьому зло не має самостійної сутності і зводиться лише до заперечення добра: усе нібито самостійні визначення зла на перевірку надаються лише визначенням добра, узятими з оберненим знаком1 .
Зло народилося як неправильне рішення вільного духу, але через початкове гріхопадіння укоренялося в людській природі, "заразило" її. Звідси специфіка християнського аскетизму: він бореться не із самої по собі природою людини, але з живучим у ній гріховним початком. Сама по собі людська природа богоподібна і гідна натхнення і безсмертя (цим християнство відрізняється від платонізму, гностицизму і маніхейства). Людини чекає тілесне воскресіння; після Страшного Суду праведникам дається тілесне безсмертя в нових, перетворених тілах. Оскільки людині важко підкорити з укоріненими в його природі гріховними бажаннями, він повинний смирити гординю і вручити свою волю Богу; у такій добровільній відмові від свавілля й отримується справжня, а не мнима свобода.
У християнстві моральні норми звернені не до зовнішніх справ (як це було в язичестві) і не до зовнішніх проявів віри (як у Старому Завіті), а до внутрішньої мотивації, до "внутрішньої людини". Вищою моральною інстанцією є не борг, сором і честь, а совість. Борг виражає зовнішнє відношення між людиною і Богом, людиною і суспільством; сором і честь виражають зовнішню доцільність природи і суспільства. Совість же є голосом вільного духу, що робить особистість незалежною від природи і суспільства і підпорядковуючою її тільки власній вищій правді. Можна сказати, що християнський Бог - це вища правда людської совісті, уособлена й обожнена як благодатний зміст усього буття: "... Закон даний через Мойсея, благодать же й істина відбулися через Ісус Христа" ( Ін. 1:17); "Бог є дух, і ті хто поклоніються Йому повинні поклоняться в душі й істині" (Ін. 4:24). Тому людина повинна прилучитися до духовної істини, як би наново народитися від її: "Породжене від плоті є плоть, а породжене від Духа є дух. ...Повинно вам народитися понад" (Ін. 3:6-7).
Віра в безсмертя душі й у страшний Суд грає величезну роль у християнській релігії. Християнство не може звільнити людини від необхідності жити і вмирати у світі, де немає справедливого воздаяння за добро і зло. Віра в безсмертя душі і потойбічне воздаяння покликана дати людині не тільки знання, але і безпосереднє відчуття абсолютної сили моральних норм християнства.
3. Духовні і моральні проблеми Нагірної проповіді
3.1. Протиріччя між Духом і світом
Як ми вже знаємо, антична людина відчувала себе частиною космічного цілого. Християнська людина сполучає у собі і світ із його стихійними пристрастями і життєву "мудрість", і надмирський дух, що піднімається до божественного Духу. Але "мудрість світу цього" і істина Духа надаються несумісними, будучи, проте укорінені в одній і тієї ж людській душі. Тому внутрішнє життя людини віддає внутрішнім драматизмом, такою напругою, якої не знала поганська культура.
Вимоги "світу" волають до людини як до елемента природного і соціального цілого; вимоги ж Духа виражені в християнській совісті і звернені до людини як до особистості, що є не частина чого-небудь, а самостійне і самоціне буття, уява Божа у людині. Але ці дві реальності перетинаються в людині, підказуючи йому несумісні один з одним мотиви і вчинки. "Ніхто не може служити двом панам: тому що або одного буде ненавидіти, а іншого любити (Мф. 6:24).
Моральний пафос Євангелія складається в тому, щоб дати людині відчути своє високе духовне призначення, усвідомити внутрішній драматизм свого буття і зробити важкої, але єдино гідної його вибір. Людина покликана шукати свій вищий зміст, свою вищу правду не там де він є тільки частина цілого, а там, де він є особистість. А особистість знаходить свою справжню опору, свій справжній скарб не в мирських владі і багатстві, а в скарб свого духу: "Не збирайте собі скарбів на землі, де міль і ржа винищує і де злодії підкопують і крадуть; Але збирайте собі скарби на небі, де ні міль, ні ржа не винищують і де злодії не підкопують і не крадуть; Тому що де скарб ваше, там буде і серце ваше" (Мф . 6:19-21). Якщо людина не згодна поступитися власною особистістю, то він повинний жити так, начебто він у своїй таємній глибині є істота "не від світу". Звідси знаменитий рефрен християнства, вираженийсловами Ісуса, що говорить про своїх учнів: "Вони не від світу, як і Я не від світу" (Ін. 17:16). Людина не повинна підкорюватися живучим усередині нього гріхам, але повинна перетворити себе самого духовною істиною , що відчинилася йому. Поганське "дитинство" людства ознаменовано підпорядкуванням своєму стихійному, природному початку: "... Ми доколе були в дитинстві, були поневолені речовинним початком
Loading...

 
 

Цікаве