WWW.REFERATCENTRAL.ORG.UA - Я ТУТ НАВЧАЮСЬ

... відкритий, безкоштовний архів рефератів, курсових, дипломних робіт

ГоловнаПсихологія → Цей дивний світ уяви - Курсова робота

Цей дивний світ уяви - Курсова робота

чоботи". Одяг може чи представляти персону, тобто нашу зовнішню установку, чи внутрішню установку, і тому зміна одягу в таїнствах знаменувала перехід до освіченого погляду на життя. Чоботи - найнижча частина нашого одягу, що символізує нашу точку зору щодо реальності, тобто наскільки твердо наші ноги стоять на землі; мірою нашої сили служить те, наскільки міцно земля підтримує нас.
Кидання чобіт у бік Келе - своєрідний жест умиротворення, ціль якого - відвернути демона від переслідування. Необхідно чимось пожертвувати для того, щоб вислизнути з його лап. У даному випадку в жертву приноситься стара точка зору. Опинившись у полоні анімуса, жодна жінка не здатна відмовитися від якої б то не було влади, що мається в її розпорядженні, чи від своєї переконаності в тім, що надходити в такий спосіб - правильно, необхідно і дуже корисно. Переконання жінки, з якими вона міцно зжилася, що стали її другою натурою, беруть, як правило, свій початок у чоловічому мисленні далеко не кращого зразка; але чим менш вона сама здатна дати оцінку цим переконанням, тим більш тісніше вона до них прив'язується. Це є причиною стійкості її одержимості анімусом. Така жінка нездатна уявити, що в чомусь не права, і завжди упевнена, що винуваті інші. Лисиця, по суті, говорить їй: "Не озлобляйся. Розслабся трохи. Погодься, що в чомусь ти не права і побачиш, що вийде".
Ми побачимо, що коштувало героїні послухатися ради лисиці, як відразу зверху спускається павутинна нитка, даючи їй можливість досягти Полярної Зірки, а це означає, що анімус очистився до своєї вищої форми - образу Бога. (Паралель йому утворює Софія - вища, найбільш духовна форма аніми.) Якщо ми глибше задумаємося над тим, що ж із себе представляє анімус, те прийдемо до висновку, що він є божество і що через ставлення до нього в цій формі жінка вступає в сферу справжнього релігійного досвіду. Зустріч з Полярною Зіркою в її дійсній сутності стає для жінки в цій казці особистим переживанням Бога.
Коли Келе переслідує її і штурмує небесні висоти, між ним і Полярною Зіркою спалахує конфлікт на космічному рівні, у результаті чого жінка виявляється в становищі між двох світових начал , що вступили в рішучу сутичку, начал добра і зла - Бога і Диявола. Коли Полярна Зірка відкриває свою скриню, навколо розливається яскраве світло, а коли закриває - на землю падає сніг. У підсумку злий дух, кинутий Полярною Зіркою в цю скриню, відчуває жорстокі муки від променів світла. Анімус час від часу має потребу в суворому ставленні до нього з боку вищої сили.
Потрапивши на небо, героїня віддаляється від людської реальності, і це не дозволяє їй прийти до якого-небудь визначеного рішення. Напевно, будь-яка жінка, що опинилася в її становищі, почувала б себе на грані психозу, поперемінно стаючи одержимою надмірно негативним чи позитивним анімусом. Ця казка є гарним прикладом, що демонструє випадки слабкої свідомості, що природно передбачається в первісній культурі. Отже, є зміст у тім, що говорить жінці Полярна Зірка: "Відправлялася б ти краще додому, тобі краще повернутися на Землю". Полярна Зірка жадає від жінки приношення в жертву двох оленів, знаючи, що жертвоприношення необхідне для того, щоб повернутися до земного життя. (З подібним мотивом ми зустрічаємося в казці братів Гримм "Золотий птах".) . Наприклад, ми розуміємо нашу проблему в тому вигляді, як вона стала перед нами в сновидінні, але як ми збираємося вирішувати її практично, залишається для нас питанням. У цій ситуації напрошується рішення, пропоноване самим життям, а саме - прийняти в ній діючу участь. З цією проблемою зіштовхуєшся лише тоді, коли необхідно реалізувати приховані можливості своєї натури у творчій праці.
Повернення до реальності приймає іншу форму, коли виникають практичні проблеми, що змушують нас повернутися з повного небезпек пошуку в несвідомому. Проблеми виникають і в тому випадку, коли в однієї людини розвиваються індивідуальні взаємини з іншим, і в результаті вона зіштовхується з несхваленням і ворожістю світу. Завжди є небезпека, що ми цілком відкинемо свій несвідомий досвід чи поставимося до нього з цинічною байдужістю, як до чогось пересічного, чи, як у вже розглянутій нами казці, зануримося в мрії і забудемо про реальність, зживаючи свої фантазії, тоді як від нас потрібно адаптація до реальності.
В історіях, що розповідаються в примітивних племенах, не рідкість, що, коли благополучний кінець, як видно, уже зовсім близький, усе зненацька розпадається. У нашій казці батько і дочка вмирають, і немає ніяких ознак зняття ідентифікації, що існує між ними, так що проблема одержимості анімусом у цілому залишається неусвідомленою.
Часто для жінки вкрай необхідно вирватися з-під згубної для неї влади анімуса. Наша казка розповідає про таку спробу, однак зв'язаний з нею психічний досвід, узятий у його цілому, залишається ведений лише підсвідомості. Аналогічна взаємодія в несвідомому зображується в одній південноамериканській казці, де аніма у вигляді кістяка танцює в загробному царстві, слідом за чим випливає смерть героя. Найбільш архаїчні з примітивних казок пронизані, як правило, меланхолією, оскільки багатьом примітивним племенам властиво переживати зміст несвідомого як щось гнітюче, сумне і страшне. Ця сторона несвідомого особливо гостро відчувається насамперед тими, кому необхідно вступити в дійсне життя, тобто молодими людьми і тими,хто веде занадто відокремлений і потаємний спосіб життя, тому підйом героя з глибин несвідомого, коли він цілком довершений, за своїм значенням дорівнює найголовнішому з його подвигів - убивству дракона.
Інша сибірська казка, що може бути прикладом реалізації анімуса, - це "Дівчина і череп". На початку її дівчина, що живе зі своїми старими батьками, знаходить у лісовій хащі череп. Вона приносить його додому і починає розмовляти з ним. Коли батьки довідаються про це, то жахаються і, вирішивши, що вона - це Келе, тобто злий дух, проганяють її.
Те, що анімус спочатку з'являється в цій казці у вигляді черепа, виявляє його ставлення до смерті. Алхіміки використовували череп як посудину. Відповідно до примітивних вірувань, череп містить у собі безсмертну сутність смертних істот, і звідси беруть свій початок полювання за черепами і різноманітні форми поклоніння черепу.
Наприклад, для індіанців Північної Америки скальпи, що знімаються ними, містять у собі саму сутність убитого ворога. У розглянутій зараз казці череп знову репрезентує анімус у його смертоносному аспекті, особливо в тому, що стосується його діяльності, пов'язаної з головою (такий як отруєння жінок пагубними думками чи їхнім осліпленням, коли вони бачать скарби несвідомого).
Батьки приходять до сумного висновку, що їхня дочка перетворилася в злого духа Келе, після того як стала його дружиною, і що врятувати її вже неможливо. Їхнє недовірливе ставлення до дочки - типова ознака властивого первісній людині страху опинитися у владі духів, оскільки вони, будучи по своїй природі численні, різноманітні за виглядом і всюдисущі, являють постійну загрозу для людини. Уявлення про череп як про дух співвідноситься з головою (чи інтелектом), що придбали надмірну автономність і відокремилася від
Loading...

 
 

Цікаве