WWW.REFERATCENTRAL.ORG.UA - Я ТУТ НАВЧАЮСЬ

... відкритий, безкоштовний архів рефератів, курсових, дипломних робіт

ГоловнаПсихологія → Святоотецьке вчення про духовний розвиток особистості - Реферат

Святоотецьке вчення про духовний розвиток особистості - Реферат

"затверджується на розумінні суті добра і істини" [6, 63]. Саме філософія, на його думку, знаходить докази істини християнської віри, переконуючи людей, які раніше цю віру відкидали. Він підкреслює, що філософія "аж ніяк не відволікає нас від віри ... навпроти, ми відгороджуємося філософією, як би деяким міцнім оплотом, відкриваючи в ній деякого союзника, разом ; з яким і обґрунтовуємо потім нашу віру" [6, 64]. Далі він продовжує., що хоч "шляхи -язичеської філософії різні, але усі вони приводять до розуміння нами змісту зближуючому нас з істиною ...; все-таки і ця віддалена допомога корисна тому, хто прагне піднятися до щирого розуміння, хоча б і за допомогою Логосу хто прагнув цього" [6, 64].
Вирішуючи питання про відношення освіти до духовного самовиховання, св. Василь Великий у своїй бесіді "До юнаків - про те, як користуватися язичницькими творами" відмічає в язичницькій освіті "зовнішню" мудрість, що є засобом для збагнення Божественної мудрості, викладеної в Св. Писанні. "Ми, - пише він, - ... присвятивши себе попередньому вивченню сил зовнішніх письменників, потім уже почнемо слухати священні і таємничі уроки і, як би привчившись дивитися на сонце у воді, зверніть, нарешті, погляди до самого світла" [7, 346-347]. Розглядаючи окремі предмети язичницької освіти, св. Василь Великий дає характеристику класичної науки з позицій християнства. Вказуючи на те, що в язичницькій науці багато що може тільки шкодити, він рекомендує християнським юнакам, подібно бджолам, збирати тільки корисне: "Тому що і бджоли не на всі квіти ... сідають і з тих, на які нападуть, не усе намагаються віднести, але взяти що придатне на їхню справу, інше залишають недоторканим" [7, 349].
Св. Григорій Богослов, продовжуючи думку св. Василя Великого, говорить: "Згадую, що всякий, хто має розум, визнає першим благом для нас вченість, не тільки цю благородну вченість, що, нехтуючи всі прикраси і плідність мови, спрямована на єдиний порятунок .... але і вченість, котру багато хто з християн, ... гребують, як злу ... що видаляє від Бога. ...Така думка про язичеську науку зовсім не вірна. Потрібно тільки вміти користатися нею, розрізняючи в ній корисне від шкідливого" [6, 67].
У своїх працях про християнське самовиховання св. Іоанн Златоуст обстоює думку, що першорядне значення для людської душі має чистота релігійно-етичного життя, а не освіта і розвиток їх розуму, що переслідує мирську мету. "Коли душа цнотлива, - пише він, - тоді не буде ніякої утрати від незнання красномовства; а коли вона розбещена, тоді буває найбільша шкода, хоча б мова була дуже витончена, і тим більше, ніж більше це мистецтво; тому що порочність з'єднань з мистецтвом у слові робить набагато гірші лиха. ніж неосвіченість" [8, 101]. І хоч св. Іоанн Златоуст не так ревно, як св. Василь Великий і св. Григорій Богослов, виступає за освіту, він не заперечує її, а лише наполягає на тому, щоб останній відводилося належне місце і значення. "І нехай ніхто не думає, пише св. Іоанн, - начебто я узаконюю, щоб діти залишалися невігласами; ні, хто доручиться на рахунок самого необхідного, я не стану перешкоджати, щоб у них було в надлишку і це мистецтво. Як тоді, коли коливаються підстави і весь будинок ... знаходиться в небезпеці ..., було б украй безглуздо і безумно - бігти до фарбарів, а не до будівельників, так і тоді, коли стіни тверді і міцні, було б недоречною упертістю перешкоджати бажаючому офарбити їх" [8, 102].
Велику увагу питанням освіти приділяє у своїх трудах блаж. Августин. У трактаті "Про порядок" він висловлює думку, що збагнення вищих істин має відбуватися поступово, за допомогою розвитку своїх сил вивченням багатьох наук: граматики, історії, діалектики, риторики, музики і поезії, арифметики, геометрії і астрономії. Людина, на його думку, яка намагається судити неосвіченим розумом хоч би про себе, не кажучи вже про Бога, неминуче доходить помилкових висновків. У трактаті "Християнська наука" блаж. Августин детально зупиняється на кожній з наук, відмічаючи в них корисне для християнина. Надаючи велике значення історії, яка "сприяє нам до розуміння священних книг", блаж. вчитель приділяє увагу і "науці міркувати" - логіці, яка сприяє "розумінню важких місць Писання" [6, 73]. Згідно з вченням блаж. Августина, "науки язичеські укладають у собі не одні тільки порожні і марновірні вимисли, пропонують не один важкий тягар марної праці.... але містять у собі і шляхетні пізнання, дуже сприятливі користі істини, містять і правила моральні, дуже потрібні" [6, 70-73]. Блаж. Августин застерігає юнаків від захоплення яким би то не було вченням, що викладається поза церквою, ввіряючись йому як керівництву до досягнення блаженного життя. Блаж. вчитель відкидає науки "нестрункі і суперечливі між собою ... і сумнівні, по підозрі в омані самих винахідників, особливо якщо в ці науки входять "різні злочинні марновірства" [6, 74].
Святі отці, надаючи освіті велике значення, застерігали від навчання в язичницьких школах людей плотського рівня розвитку, вважаючи, що краще б їм перебувати а неуцтві, ніж зробитися освіченими тиранами і розпусниками. Людям же душевного рівня святі отці рекомендували навчання з метою збагнення Божественних істин і християнської моральності. Людина духовна, на думку св. отців, виходить на інший рівень, різко віддалений від другого, коли навчає Св. Дух. "Поки людина не прийме Утішника, - пише св. Ісаак Сиріанін, - потрібні йому Божественні Писання для того, щоб пам'ятання доброго залишилося у думці його, і безперестанним читанням обновлялося в ньому устремлінням до добра, і охороняло душу його від тонкості гріховних шляхів: тому що не придбав він сили Духа, що видаляє оману і бере в полон корисні для душі пам'ятання. Коли сила Духа увійде у діючу в людині щиросердечну силу, тоді замість закону Писань укореняються в серці заповіді Духа, і тоді потай учиться він у Духа, і не має нестатку впосібнику речовини почуттєвого; тому що, поки серце учиться від речовини, безпосередньо за навчанням випливає омана і забуття; а коли навчання викладається Духом, тоді пам'ятання зберігається непошкодженим" [3, 716].
Таким чином, відмічаючи велич і користь наук, святоотецьке вчення розглядає їх як підготовчий рівень до збагнення Божественної мудрості, виступаючи проти зайвого захоплення, пов'язаного з низькими, корисливими розрахунками.
Використання цієї системи виховання протягом декількох століть в нашій державі дає результат: Київська Русь стала Святою. Так назвали її приїжджі іноземці, уражені святістю відносин між людьми. Тому в період духовного відродження нашої країни, потрібно звернути увагу на цей найдорогоцінніший пласт духовної культури, який може укріпити духовно-етичні устої і відродити силу і потужність вітчизни.
ЛІТЕРАТУРА
1. Блаж. Августин. Исповедь: Пер. с латин. /Предисл. и послесл. Н.И. Григорьевой. - М.: Гендальф: - 1992. - 544 с.
2. Вишнецький О. Концепція демократизації українського виховання // Концептуальні засади демократизації та реформування освіти в Україні: Педагогічні концепції. - К.: Школяр. 1997. - С. 78 - 122.
3. Добротолюбие: В 5 т.: В рус. пер. - 2-е изд. доп. - М.: Изд. Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1992. - Т.2.
4. Еп. Варнава (Беляев) Основы искусства святости: Опыт изложения православной аскетики: В 4 т. / Сост. П. Проценко; Худож. П. Трофимов. - Нижний Новгород: Братство по имя князя Александра Невского. - 1966. - Т.І.: О трех степенях богопознания. О предметах религиозного познания. "Душевный человек" в борьбе со страстями.
5. Національна Доктрина розвитку освіти України у ХХІ столітті //Освіта України. - 2001. - № 29 від 18 липня. - С. 4 - 6.
6. Св. Василий Великий. Творення: В 5 ч.: В рус. пер. - М.: Изд. Отд - Моск. Патриархата, 1991. - Ч. 1: Беседы на шестоднев. Беседы на псалмы. - 119 с.
7. Св. Іоанн .Златоуст. Избранные творения: В 2 кн.: В рус. пер. - М.: Изд. отд. Моск. Патриархата, 1993. - Кн. 1: Беседы на Еангелие от Иоанна Богослова. - 481 с.
Св. Иоанн Златоуст. Полное собрание творений: В 12 т.: В рус. пер. - М.: Православная книга, 1994. - Т. 2. Кн. 1, - 520 с.
Loading...

 
 

Цікаве