WWW.REFERATCENTRAL.ORG.UA - Я ТУТ НАВЧАЮСЬ

... відкритий, безкоштовний архів рефератів, курсових, дипломних робіт

ГоловнаПолітологія, Політика → Лібералізм в Росії XIX ст. - Реферат

Лібералізм в Росії XIX ст. - Реферат

правами, тобто з такими рисами національного лібералізму, що у "знятому" виді містять основні принципи християнського, "економічного" і політичного західноєвропейського лібералізму.
Важливим у методологічному відношенні для з'ясування сутності ліберального консерватизму Струве вважав аналіз поняття консерватизму, .яке, на його думку, "є чисто формальне поняття, що може вміщати в себе яке бажаний зміст"; головне тут - "прикріплення" ідеї консервації, ії охорони, до якихось визначених змістів, наприклад, ліберальний консерватизм означає твердження непорушних прав обличчя, тобто прикріплення ідеї консервації (константної ідеї-змісту) до цих прав; демократичний консерватизм є приурочення цієї ж ідеї до початку народовладдя. [16]
Струве не сприймає казенний, офіційнийконсерватизм, "консервативну казенщину", перейняту раціоналізмом і практичністю, але приймає консерватизм лише як культурно-романтичний ідеал, "консервативну романтику" - світогляд, що для нього означає "зведену в принцип "грунтовність" і усвідомлене шанування батьків", що йдуть до творчості слов'янофілів, а отже, до релігійних, моральних і культурних національних традицій.
Струве з'єднує ліберальне і національне начала, у чому і складається "зближення і злиття", синтез лібералізму (волі і прав особистості, реформаторства) і консерватизму (влади, порядку, наступності, "ґрунту", сильної держави, могутнього "зовні" і "внутрішньо"). У цьому виражається політичне кредо Струве як "національного ліберала" ("Я західник і тому - націоналіст. Я західник і тому - державник), що доповнюється позицією і "духом національного європеїзма", зв'язаного з національним будівництвом "Великої Росії". Будівництвом її на загальнолюдських початках не в змісті російської Імперії, а на принципах свободи особи, здорової влади, обмеженої законом, приватної ініціативи, змаганні всіх живих сил нації [17] і найбільше "середнього елемента" - справжнього носія права і прав, волі і власності, земства, партії кадетів, у джерел створення якої стояв Струве, що повинний реалізувати политику національної згоди і цивільного світу в створенні правової конституційної держави.
Зміст ліберального консерватизму Струве розкривається також у його аналізі співвідношення понять "держава" і "нація" - не тільки як політичного інституту, "організації порядку" (держава), "духовної єдності" (нація), але і містичних по своїй істоті, що мають надрозумну і надіндивідуальну природу й у своїй єдності утворюючих "держава як особистість "соборну"", "державність як усенародна єдність, чи соборна особистість народу" і що замикаються у релігійно-містичному почутті патріотизму. Апофеозом етатистських поглядів Струве в традиції ліберального консерватизму є його концепція "Великої Росії", викладена їм у статтях "Скоріше за справу?" (1905), "Велика Росія. З міркувань про проблему російської могутності" (Присвячується Н. Н. Львову) (1908) і ін., [18] де він розглядає зовнішні і внутрішні фактори могутності Росії, умови її економічного, державного і культурного відродження, критерії "нової політичної і культурної національної свідомості", що виражали парадигматику руського ліберального консерватизму.
Таким чином, Струве розробив філолофсько-методологічні ("основний іманентний дуалізм суспільно-історичного процесу"), культурно-релігійні (абсолютна самоцінність свободи особи і її прав, їхнє походження від і "замикання" на релігійно-моральних цінностях, триєдність особистості - нації - держави: "держава - особистість "соборна", "державність - усенародна єдність, чи соборна особистість народу") і політико-соціологічні підстави ліберального консерватизму. Сам він розумів його як зближення, злиття, синтез "економічного" чи чистого, політичного і "християнського" лібералізму і ціннісного, духовно-культурного консерватизму, чи, інакше, класичного західноєвропейського лібералізму і цінністно-традиціоналістичного консерватизму "ґрунту" (сильної державної влади і морально-культурних традицій Росії).
Якщо до "охоронного" лібералізму Б. Н. Чичеріна можна застосувати нормативно-методологічний критерій історик-філософського аналізу різних типів лібералізму, зв'язаного з представленнями про "триродість" законів, норм і інститутів гуртожитку, що заохочує волю приватної особи (так чи інакше чичерінський консервативний лібералізм випливає з гегелівської традиції метафізики права), то ліберальний консерватизм П. Б. Струве виявляється "націонал-лібералізмом", що виходить з так чи інакше зрозумілої "субстанціональності" зв'язків індивіда і держави. "Ліберальні міри, сильна влада" - такий політичне гасло Чичеріна; "Росії потрібні: міцно обгороджена воля обличчя і сильна влада, що головує" - таким було політичне кредо Струве. На думку останнього, два гасла поетично виражають "формулу" ліберального консерватизму і щирих патріотів Росії: "нове життя і стара міць".
Історія дореволюційного лібералізму в Росії на прикладі одного з варіантів його національних модифікацій - "охоронного" лібералізму Б. Н. Чичеріна і ліберального консерватизму П. Б. Струве - підтверджує закономірність: чим більше лібералізм зв'язаний з національним самовизначенням і внутрішньополітичними проблемами " типу розвитку, що доганяє,", тим більше він "просочений" ідеями консерватизму. Струве писав: "Те, що в новітній час називають імперіалізмом, є більш-менш ясне збагнення того, що держава бажає бути і - оскільки держава коштовна для особистості - повинне бути могутньо. Усяка жива держава була і буде перейнято імперіалізмом у цьому змісті.... Якщо під імперіалізмом розуміти турботу про зовнішню міць держави, а під лібералізмом - турботу про справедливість у його внутрішніх відношеннях, то 19 століття і начало 20 століття характеризується тим, що тріумфують скрізь ті держави, у политиці яких найбільше повно злилися і втілилися обидві ці ідеї." ("Уривки про державу" 1908 рік) .Але я думаю, що він дуже невдало вибрав слова для позначення понять, лібералізм це аж ніяк не справедливість, а імперія має ще і внутрішню політику, що як би не головніше зовнішньої.
А якщо підходити так, то треба враховувати що будь-яка держава містить у собі усі форми державного устрою, тільки одні очолюють, а інші більш-менш подавлені. Тому в будь-якій державі можна знайти всі що завгодно й імперіалізм і лібералізм...
Розділ ІІІ: Слов'янофіли і західники у Росії XIX століття.
На початку XIX століття в Росію стали проникати ідеї лібералізму. Лібералізму властиво підкреслювати відсутність класових, групових і націоналістичних переконань, йому властиві індивідуалізм і самоцінність особистості.
У 1840-х лібералізм з'явився у виді самостійної течії, що відразу одержала найменування "західництва". Одним із прихильників лібералізму був Чаадаєв. Діяльність Чаадаєва можна розділити на 2 напрямки. Спочатку
Loading...

 
 

Цікаве