WWW.REFERATCENTRAL.ORG.UA - Я ТУТ НАВЧАЮСЬ

... відкритий, безкоштовний архів рефератів, курсових, дипломних робіт

ГоловнаПолітологія, Політика → Лібералізм в Росії XIX ст. - Реферат

Лібералізм в Росії XIX ст. - Реферат

партії, що відстоює ті загальні начала, на яких ґрунтуються суспільства, а саме - влада, суд, закон;
3. "історичні початки" народу: для Росії ними завжди були сильна влада - гарант згоди і єдності суспільства (особливо в перехідні епохи корінних перетворень усього суспільного будинку); бюрократія як знаряддя влади, що у Росії потрібно стримувати в межах законності, поставити під контроль гласності й обмежити самоврядуванням; сила корпоративного початку. [9] Для нормального розвитку суспільства помірні ліберали, на думку Чичеріна, повинні розуміти необхідність проведеннясудової реформи, без якої неможливо ні повага до закону, ні охорона права, прав і порядку.
Чичерін особливо підкреслював, що ні зміна статей Зводу законів, ні зміна декількох адміністраторів не обновлять Росії: "И корінь зла, і засіб лікування лежать не в заснуваннях, не в зовнішніх умовах, а в нас самих. Дійсне завдання полягає... не в зміні людей і заснувань, а в роботі над собою". [10] Тут очевидна сутність консервативного, помірного, лібералізму: здійснення принципу свободи особи не тільки можливо зовні (зміною соціальних, правових і політичних інститутів убік їх демократизації, тобто влади, закону, права), але необхідно і внутрішньо (роботою над собою, розвитком моральності, політичної культури, правосвідомості). Моральне удосконалювання життя може бути також двояким: внесення добра в людські души, моральне виховання й удосконалювання порядку життя, що діють у ньому норм і заснувань.
У промові, присвяченої 100-річчю з дня народження Б.Н. Чичеріна, П. Б. Струве відвів йому особливе місце в історії духовного і політичного розвитку Росії саме тому, що він "представляв у ній саме закінчене, саме яскраве вираження гармонійного сполучення в одній особі ідейних мотивів лібералізму (волі) і консерватизму" (влади). Чичерін, на думку Струве, уперше виявив критерій консервативного лібералізму як приурочення міри і границь до основних ідей і цінностей лібералізму і консерватизму (сам Струве також використовує для обґрунтування ліберального консерватизму аристотелевський принцип "мезотес" - міри). "Ідеї порядку і волі мали для нього однакова чарівність... Історичну позицію Чичеріна можна зобразити так: оскільки він вірив у реформаторську роль історичної влади, тобто в епоху великих реформ. .. він виступав як ліберальний консерватор, борючи з крайностями лібералізму і радикалізмом суспільної думки. Оскільки ж влада стала чинити опір у реакції, Чичерін виступав як консервативний ліберал проти реакційної влади, в інтересах держави відстоюючи ліберальні початки, захищаючи уже здійснені ліберальні реформи, вимагаючи в царювання Олександра III, і особенно энергично... у царювання Миколи II, корінного перетворення нашого державного ладу. Таким чином, Чичерін у своєму духовно-суспільному творінні ніколи не переставав сполучати консерватизм і лібералізм". [11]
На відміну від неогегел'янця Чичеріна в Струве більш складна еволюція філософських і ідейно-дюлітичних поглядів: від ревізії ортодоксального марксизму "зсередини" (одним з перших у літературі європейського і російського марксизму) на основі "складання будинку канто-марксизму", через розчарування в позитивізмі - до метафізики, до "основного іманентного дуалізму" як свого роду підсумкової філософської методології; у політичних поглядах - від лібералізму до ліберального консерватизму, "Основний дуалізм" Струве, що розуміється їм як наявність в історичному процесі одночасно двох рядів явищ, "здатних бути спрямованими з волі якого-небудь суб'єкта", - раціональних і ірраціональних, що виникають стихійно, виявляється скрізь, у всіх сферах громадського життя. Він став орієнтиром у розкритті подвійності, історичної "двохликості" російської державності і російської громадськості (цивільного суспільства), один лик яких завжди був звернений до волі, а іншої - до примуса. [12] "Основний дуалізм" Струве служить йому для аналізу дуалізму волі і влади.
Якщо Чичерін залишив нам свою своєрідну типологію російського лібералізму 6О-х років XIX в., то Струве склав два своїх "списки" видатних ліберальних консерваторів Росії, відзначивши, що інтелектуальна історія вітчизняного ліберального консерватизму йде до XVIII сторіччя: перший його "список": кн. П. А. В'яземський, чи не першим відчеканивший "формулу" ліберального консерватизму і уперше використовував цей термін, А. С. Пушкін, Н. И. Пирогов, А. Д. Градовський; другий "список": Катерина II, адмірал Н. С. Мордвинів, "зрілий" Н. М. Карамзін, Б. Н. Чичерін. До цих двох списків можна і потрібно, як це зробив і сам Струве, додати ім'я генерал-ад'ютанта графа И. И. Воронцова-Дашкова (1837 - 1916), що, будучи в 1905 - 1915 р. намісником Кавказу, проводив там "здорову, нейтральну - без тенденційності і поліцейської причепливості" з національно-державної точки зору Росії политику за принципом: ліберальні засоби, сильна влада. [13] Вважаючи А. С. Пушкіна одним з найголовніших фігур у своїх "списках" ліберальних консерваторів Росії, Струве відзначав такі риси світогляду поета, як синтез "національної сили і державної моці" Росії, як цінність "земної сили і людської міці, що схиляється перед нез'ясованою таємницею Божою, як міра власного самообмеження і самоприборкання, як одночасне прозріння в майбутнє й озирання минулого, як абсолютна чуждість надмірності, як синтез Сили і Ясності, Міри і Мірності". [14]
Теоретичною проблемою для Струве, як і для його попередника Чичеріна, був дозвіл "двох проблем духовного і державного розвитку Росії: 1) проблеми звільнення особи і 2) упорядкування державного володарювання, введення його в рамки правомірності і відповідності з потребами і бажаннями населення". [15]
Просліджуючи генезис ліберальної ідеї, сутністю якої є "твердження волі обличчя і невід'ємних прав особистості", в історії соціально-економічних і політико-філософських навчань, Струве відзначає її релігійно-моральне походження (воля совісті - перше слово лібералізму, ідея "особистої відповідальності" як проекція принципу свободи особи на моральну сферу), поступове "наповнення" політико-правовим ("ідея абсолютного права, тобто суб'єктивних, невід'ємних природних прав", ідея "права і прав" як "істотний і вічний зміст лібералізму") і економічним змістом у "економічному", чи чистому, лібералізмі ("соціологічна і політична істина: власність і економічна воля є основа і палладіум особистої волі у всіх її проявах", ідея "особистої придатності" як проекція на економічне життя принципу свободи особи) і робить висновок про "секуляризацію й ідейному обмирщення" лібералізму в процесі його історичного розвитку. Надію на його відродження в Росії він зв'язує з "відродженням старих мотивів релігійного християнського лібералізму" - ідеєю "особистого подвигу й особистої відповідальності", убраної економічними і політичними
Loading...

 
 

Цікаве