WWW.REFERATCENTRAL.ORG.UA - Я ТУТ НАВЧАЮСЬ

... відкритий, безкоштовний архів рефератів, курсових, дипломних робіт

ГоловнаПолітологія, Політика → Вчення Конфуція - Контрольна робота

Вчення Конфуція - Контрольна робота

так:
Так буде государем государ, слуга - слугою, батьком - батько, і сином - син.
Коли керуєш, забудь про відпочинок. А виконуючи доручення, будь чесний.
Правління є виправлення. Хто ж посміє не виправитися, коли виправитеся ви самі. 8
Його один раз запитали, не було б корисно, якби правитель велів умертвити всіх дурних людей на користь добропорядних, мудрець відповів: "До чого взагалі застосовувати страту? Якщо правитель має благі наміри, то в нього будуть тільки гарні піддані".
Він учив: "Соромся бути бідним і убогим, коли в країні є шлях. Соромся бути знатним і багатим, коли у неї немає шляху" 8 .
Даючи різні відповіді на те самепитання, "учитель Кун" хотів показати складність керування державою і відповідальність того, хто нею керує.
В основі політичного навчання Конфуція лежить принцип чесноти, людяності. На питання, що таке людяність, він відповідав: "Тримати себе із шанобливістю вдома, благоговійно відноситися до справи і чесно поводитися до інших". Вищою метою його етичного кодексу було встановлення справедливої соціально-політичної структури в суспільстві і державі.
3. Якими методами повинен управляти народом істинний правитель, згідно із Конфуцієм?
Найкоротше формулювання навчання Конфуція міститься в його відповіді Цзин-чуну (правителю держави Ци) на його питання, як керувати державою. Конфуцій сказав: "Государ повинний бути государем, сановник - сановником, батько - батьком, син - сином".
Конфуцій вважав, що стабільності й ефективності бюрократичного напрямку можна досягти лише в тому випадку, якщо побудувати його на принципах патріархально-кланової форми підпорядкування - по старшинству в родині. Держава в Конфуція виступає як одна велика родина, де влада імператора уподібнюється влади батька, а відносини правлячих і підданих - сімейним відносинам: народ ("прості люди"), як і молодші в родині, повинні підкорятися старшим, а останні у свою чергу, зобов'язані піклуватися й опікувати молодших членів державної "великої родини". Співвідношення між правителем і народом по Конфуцію таке: імператор - вершник, чиновники і закони - "вузда" і "віжки", народ - кінь. Щоб добре керувати конями, потрібно правильно їх загнуздати, потрібно правильно тримати віжки, варто розмірити сили коней і спостерігати за погодженим бігом останніх; за цих умов правителю можна не видавати жодного звуку, зовсім не ляскати віжками - коні самі собою побіжать.
Квінтесенція політичної філософії Конфуція укладена в тезі "керувати народом за допомогою чесноти і вносити в народ порядок за допомогою правил поведінки". "Гарне" політичне адміністрування повинне будуватися, за Конфуцієм, на етичних нормативах внутрікланового патерналізму. Принципова однотипність будівлі кланових структур і структур "східної" держави дає можливість ефективного, результативного впровадження в тканину останнього апробованих і відшліфованих протягом століть принципів "сімейного" керування. Конфуцій пропонує будувати відносини всередині держави на основі ненасильницьких принципів чесноти (серед яких ключове місце займає людинолюбство); ці прийоми формалізуються ним через систему "правил поведінки" - норм і ритуалів лі 8 .
Для дотримання субординації і порядку Конфуцій виробляє принцип справедливості і справності. Справедливість і справність не зв'язані з онтологічним розумінням істини, чим Конфуцій спеціально не займався. Людина повинна поводитися так, як велить порядок і її положення. Справне поводження - це поводження з дотриманням порядку і людяності, тому що "шляхетний чоловік розбирається в тому, що є справне, так само як прості люди розбираються в тому, що вигідно". Такий шлях (дао) утворених, котрі мають моральну силу (де) і яким повинне бути довірене керування суспільством.
Згідно із розробленою Конфуцієм схеми, усе керування державою, рівно як і суспільством повинне базуватися на лі (правилах). Дотриманню правил він надавав особливого значення.
Значення лі (правил) дуже об'єктне; вони містять у собі: жень - людинолюбство, і насамперед любов до родичів; сао - синовню шанобливість до батьків і предків, повага до старшого; чесність і щирість; постійне прагнення до внутрішнього самовдосконалення; ввічливість і т.д. Конфуцій вважав, що поступливість (Жан), особливо для людей, що виконують державні функції, є обов'язковим елементом у справах керування.
Багато принципів поводження, взаємовідносин між людьми і навіть відношення до доручених справ, тобто те, що складало сутність лі (правил), вироблялися Конфуцієм з обліком деяких традиційних норм поведінки, що існували в громадах, де представники старшого покоління мали незаперечний авторитет. Але норми моралі, інтерпретовані Конфуцієм, не збігалися цілком з нормами звичайного права і містили в собі ряд нових моментів. Представлення про шанування старшого покоління, що існувало в громадах, було винесено Конфуцієм за рамки дрібних соціальних осередків і інкорпоровано не тільки в суспільство, але й у структуру державної моделі.
Відповідно до схеми Конфуція, правитель піднімався лише на кілька сходинок над главою родини. Це повинно було справити реальний вплив на общинників, тому що Вчитель як би вводив правителя в коло їхніх звичайних представлень, підкреслюючи, що держава - та ж родина, тільки велика.
У Конфуція немає чіткої і докладної схеми організації керування; цим зайнялися згодом легісти. Але він висунув і розробив ряд принципово нових ідей, що стали фундаментом усієї подальшої китайської державності, особливо імператорського періоду. Саме Конфуцію належить честь створення образа китайського бюрократа.
У своїх судженнях про державу Конфуцій виділяє два типи людей, два соціальних шари: керуючих і керованих. У судженнях про керуючих він вводить уже готову модель ідеальної людини - цзюнь цзи.
У даному випадку цзюнь цзи, шляхетний чиновник, який уособлює усіх причетних до справ керування державою і народом - від дрібного чиновника до сановника і самого правителя. Але найчастіше шляхетним чиновником він називає вищих керуючих. Конфуцій розкриває своє уявлення про шляхетного чиновника на конкретних прикладах, намагаючись вибирати адміністраторів, відомих його учням. Розглянемо один з таких прикладів: "Учитель сказав про Цзи Чан: "Він має чотири прояви Дао шляхетного чоловіка: у своїх учинках він виявляє
Loading...

 
 

Цікаве