WWW.REFERATCENTRAL.ORG.UA - Я ТУТ НАВЧАЮСЬ

... відкритий, безкоштовний архів рефератів, курсових, дипломних робіт

ГоловнаПолітологія, Політика → 1.Теологічний напрямок політичної думки періоду Середньовіччя. 2. Конституційний процес в Україні. 3. Характеристика політичних партій і блоків в суча - Реферат

1.Теологічний напрямок політичної думки періоду Середньовіччя. 2. Конституційний процес в Україні. 3. Характеристика політичних партій і блоків в суча - Реферат

утвореннях такою цінністю є національна ідея, по-своєму усвідомлена й реалізована, то в Росії про це не можна сказати нічого певного. Чим ширшим е державне утворення, а національна і соціальна структури складнішими, тим важче виявити стрижневу ідею, цінність політичної ідеології.
Політична цінність - це політичне значущі явища, процеси, предмети, основи, сторони політичного життя, феномени політичної свідомості. Поряд із спільними для державних і цивільних структур, соціальних спільностей цінностями (демократія, гуманізм, солідарність, суверенітет" свобода, рівність, справедливість, гідність тощо) у кожного політичного суб'єкта залежно від його інтересів, традицій, культури є свої власні політичні цінності. Загальні й особливі політичні цінності не е незмінними.
Система ідеологічних цінностей СРСР зруйнована, але вона ще жива. Популісти, представники колишніх і політичних структур продовжують оперувати цінностя-' ми абстрактного змісту, які у масовій свідомості не знаходять грунту для закріплення. І це зрозуміло, крім того, що вони дискредитували себе попередньою ідейно-політичною роботою, вони не відображають нинішнього стану політичного життя народу. Багато з них є цінностями майбутнього, ідеалами, і ще не зовсім ясно, як вони вписуватимуться в реальну практику, . як Jx реалізувати, Відбувається зіткнення ідеологій, а не пошук їхньої спільної основи. У зв'язку з цим постала проблема розробки нової системи ціннісних орієнтацій, ідеалів,, не відірваних від політичного життя.
У системі ідеологічних цінностей має бути основна системотворча ідея-цінність. У пресі висловлювалися ідеї щодо цього, в основу яких було покладено різні критерії: національні, раціональні, особистісні, демократичні тощо. Наприклад, А. Аніпкін такою ідеєю вважає ідею Батьківщини. І. Клямкін переконаний, що.! тільки екологічні ідея може стати міжнаціональною. 3. Бжезінський має свою думку: "Права людини - це єдина і найсприятливіша політична ідея сучасного світу... Привабливість цієї ідеї криється у тому, що вона відповідає інтересам грамотних і політичне свідомих мас, яких вже не можна з колишньою легкістю ізолювати та ідеологічно обробляти. Посткомуністичні авторитарні режими будуть, напевно, особливо вразливими для впливу ідеї прав людини завдяки відсутності ідеології, яка була б всеохоплюючою, заслуговувала на довір'я Отже, вони стануть доктринально нетривкими"
5. Теорії анархізму в політичній думці
П.Ж.Прудона та М.О.Бакуніна
Критиками політичних доктрин лібералізму окрім соціалістів і комуністів були й представники політичних концепцій анархізму, з-поміж яких найпомітнішими є постаті М. Штірнера, П. Прудона, М. Бакуніна і Ж. Сореля.
П'єр Жозеф Прудон (1809-1865), депутат Національних зборів Франції, заперечував будь-яку державність як основне суспільне зло, не схвалював ідею класової боротьби, а найважливішою умовою свободи особи вважав дрібну власність. Його ідеал - суспільна асоціація дрібних власників, які б мали рівну за розмірами власність. П. Прудон заперечував комуністичне і капіталістичне суспільство, обстоюючи "третю форму суспільства" як синтез спільності й власності. Цей ідеальний стан він і називав анархією.
На думку П. Прудона, треба повалити буржуазну державу, ліквідувати центризм і загальнонаціональну владу, замінивши їх федерацією самостійних територіальних одиниць на основі угод між ними. Такі територіальні одиниці можуть утворювати будь-які групи населення: раси, національності, міста тощо.
Організація суспільства на принципах комунального устрою повинна мати "аполітичний" характер і не передбачати поділу на володарів і підлеглих. А замість політики має з'явитися наукова організація суспільства, де законодавча влада повинна належати розуму, а виконавча - народу як охоронцеві закону. Саме тому П. Прудон писав про "науковий соціалізм", який має перемогти ненасильницьким шляхом за умови становлення робітничого класу як рушійної сили прогресу.
Російський теоретик анархізму Михайло Бакунін (1814-1876) закликав до повного знищення держави, церкви та приватної власності, встановлення "колективної й невидимої диктатури", створення комітетів громадського порятунку. Основні положення його концепції викладено в творі "Державність і анархія" (1873). Намагався втілити свої ідеї в життя, беручи участь у кількох збройних повстаннях, а на схилі віку переконався в утопічності своїх ідей.
6) Концепція "психології народів" В.М.Вундта
Прийнято вважати, що Вундт був одним з родоначальників соціальної психології - одним з тих, хто рішуче відстоював право цієї науки на дисциплінарне самовизначення. Тут історіографи гуманітарного знання мають на увазі так називану "психологію народів". Однак при ближчому розгляді виявляється, що вундтовская версія "психології народів" насправді (саме в змістовному відношенні) була дуже мало схожа на ту наукову сферу, що ми сьогодні звикли іменувати соціальною психологією. У конкретно-змістовному аспекті Вундта як автора концепції "психології народів" цікавили насамперед такі колективно-психологічні явища, як мова, міфи і звичаї.
Ідея, що затверджує нагальну потребу створення концептуальної основи "народопсихології", проходить червоною ниткою через усю творчість німецького вченого. Упритул займатися проблемами "психології народів" Вундт починає тільки із середини 80-х років ХIХ сторіччя. Саме до цього часу відноситься публікація його програмних статей, присвячених даній проблематиці. Безпосередньо ж до розробки нової дисципліни вчений приступить лише в другій половині наступного (останнього) десятиліття ХІХ століття. Для систематизатора наукових знань не може бути кращої життєвої нагороди, чим дарунок фізичного і творчого довголіття. Вундт прожив довге життя й у цьому житті встиг зробити всі (чи майже усі), що задумав. В останнідвадцять років свого життя, будучи вже поважним старцем, Вундт продовжував займатися активною науковою діяльністю. Створення "Психології народів" відноситься саме до даного періоду його творчої біографії.
В енциклопедичній системі Вундта серед інших наук про дух "психологія народів" була на особливому рахунку. Вундт відносився до даної області знання в деякому роді як до власного інтелектуального дітища - незважаючи на те, що термін "психологія народів" не був його особистим винаходом. За задумом Вундта, "психологія народів" повинна вивчати духовні явища надиндивидуального походження. Потреба психологічної науки в самовизначенні такої її області диктувалася, головним чином, що випливає розумінням: "спільне життя людей викликає явища, що, незважаючи на свій безсумнівний психічний характер, не можуть бути пояснені з умов і законів індивідуального щиросердечного життя". Якщо так, то, відповідно, потрібна особлива наука, що буде досліджувати феномени подібного роду.
Духовний вигляд суспільства породжується колективною творчістю тисяч людей. Реальність "народного духу" є продукт діяльності всіх людей разом, і нікого з них окремо. "Народний дух" у розумінні Вундта нагадує дюркгеймовские "колективні представлення", містить у собі всі те, що створюється індивідами, але не індивідом, усі те, що живе в надрах індивідуальної душі, але не породжується їй.
Номіналістичної позиції індивідуалізму Вундт протиставляє реалізм власного підходу.
Вундт протиставляє "психологію народів" не тільки психології індивідуальної, але і таким розділам психологічного знання, як "психологія рас" і "психологія юрби". Дві останні, як би ми не розуміли їх предмет і дослідницькі задачі, концентрують свою увагу на вивченні явищ надиндивидуального
Loading...

 
 

Цікаве