WWW.REFERATCENTRAL.ORG.UA - Я ТУТ НАВЧАЮСЬ

... відкритий, безкоштовний архів рефератів, курсових, дипломних робіт

ГоловнаПолітологія, Політика → Політичні погляди Платона і Аристотеля - Курсова робота

Політичні погляди Платона і Аристотеля - Курсова робота

3.14 Олігархія.

Олігархія, як і аристократія, — влада меншини, але не гідних, а багатих.

3.15 Демократія

Демократія заснована на законі. Це "сама . стерпна зі всіх гірших форм політичного устрою". Кажучи про демократію, Арістотель також підпорядковує кількісний принцип майновому; важливо, що це влада більшості не тільки вільних, але і бідних: "Там тільки демократія, де представником верховної влади є більшість, хоча вільних, але в той же час недостатніх".[15]

3.16 Зв'язок між формами політичного устрою.

Олігархія – влада небагато, стаючи владою одного, перетворюється на деспотію, а стаючи владою більшості — в демократію. Царство вироджується в аристократію або політію, та — в олігархію, та — в тиранію, а тиранія в демократію.

3.17 Призначення держави.

Держава є "маса. громадян, яка є достатній собі для задоволення всім потребам свого життя". Багато людей ці потреби зводять до матеріальних, для чого вони повинні надавати один одному професійні взаємні послуги. Але мета держави не в цьому. Вона і не в тому, щоб захищати людей від взаємної несправедливості. Держава виконує ці економічні і юридичні функції, створюючи людям умови життя, але ". мета людського гуртожитку полягає не просто в тому, щоб жити, а набагато більш в тому, щоб жити щасливо", а тому "мета держави є щастя життя". Отже, "держава є така форма гуртожитку, яка з метою цілком щасливого життя, як для сімейств, так і для цілих поколінь — життя досконалою, цілком собі що є" достатній, "держава є товариство людей рівних, таких, що з'єдналися між собою з метою можливого якнайкращого життя".

Арістотель — державник. Держава для нього досконала форма життя, така форма, в якій суспільне життя досягає "вищого ступеня добробуту", "середовище щасливого життя".

Держава, далі, служить загальному благу, тобто справедливості. Арістотель визнає, що справедливість є поняття відносне, проте, він визначає її як загальне благо, яке можливе лише в політичному житті. Справедливість – мета політики.

Царство, аристократія і політія – правильні форми тому, що там одна особа, меншина або більшість. Тиранія, олігархія і демократія, — неправильні форми політичного устрою, тому що там влада — будь то одна особа, меншина або більшість — служить лише своїм інтересам.[16]

3.18 Критика ідеальної держави Платона.

На відміну від Платона Арістотель розрізняє ідеальну, "абсолютно якнайкращу", форму державного пристрою і "ту, яка можлива насправді, яка зручніша і більш загальна для всіх держав". Принципові ж заперечення зводилися до трьох:

1) Платон переступив межі належної єдності, прагнучи скасувати всяке різноманіття. Але для держави потрібна не єдність як таке, але єдність різноманітті, причому "єдність менш стисла переважно єдність більш стислого".

2) У Платона благо цілого не припускає благо частин, а навпроти, в цілях блага держави він віднімає у своїх воїнів щастя, але "якщо воїни позбавлені щастя, то хто ж буде щасливий? Це, звичайно, не ремісники і не вся це маса рабів". Тим часом відношення щасливого цілого до частин своїм не те ж, що відношення парного до своїх частин. Приватне може належати цілому, не полягаючи ні в одного його частини, а щасливе не може бути в такому відношенні до своїх частин.

3) На відміну від Платона, який був в даному випадку далекогляднішим, бо бачив в приватній власності джерело суспільного зла, Арістотель — апологет приватної власності, він критикує Платона за те, що той думав досягти досконалої держави за допомогою відміни останньої.

Згідно Арістотелю, джерело суспільного зла — не стільки власність, скільки безмежність бажань людини і його пожадливість, причому остання направлена також і на почесті, тому "потрібно більш піклуватися про те, щоб зрівняти бажання громадян, ніж їх майна".[17]

3.19 Головне завдання правителів.

Правителі, піклуючись про чесноту громадян, повинні звертати увагу на те, щоб кращі люди, що не тільки стоять у влади, але і приватні, були б в стані звістки дозвільне життя, бо "для хорошого політичного устрою громадяни повинні бути вільні від турбот про справи першої необхідності".[18]

3.20 Рабство.

Проблема рабства займає велике місце в "Політиці" Арістотеля. Для нашого філософа головне питання полягає в тому, чи є рабство продуктом природи або ж суспільства: "Чи дійсно хто-небудь раб за своєю природою чи ні; чи дійсно для кого-небудь краще і справедливіше бути рабом, або повинно думати, що всяке рабство є явище незгодне з природою, — ось питання". Арістотеля приводить до висновку, що рабство — явище, згідне з природою: "Отже. Хоча очевидно, що всякий сумнів про свободу і рабство має деяку підставу, проте, очевидно також і те, що одні за природою раби, а інші за природою вільні. Отже, згідно Арістотелю, люди від природи не рівні. Тому не мають рації ті, хто думають, що раб і вільний такі тільки згідно із законом. Раби — це все ті, хто зайнятий фізичною працею і для якого це заняття якнайкраще. Ці люди в змозі лише здійснювати чужий задум. Вони розуміють розумне, але самі розумом не володіють, вони — одушевлене майно і знаряддя пана.

Пан той, "хто може мислити і передбачати" і хто потребує знарядь для реалізації своїх задумів. По відношенню до пана раб — його одушевлене знаряддя, більш того це як би частина тіла пана: "Раб є частина пана, як би деяка, окремо від нього існуюча, одушевлена частина його тіла". Арістотель доходить до того, що затверджує, ніби рабу від природи рабом бути корисно, що люди такі влаштовані, що "одному корисно бути рабом, а іншому паном". Арістотель визначає раба так: раб — це той, "хто, будучи людиною, за природою своєю належить не собі, а іншому".[19]

4. ВИСНОВОК

Отже, в якнайкращій державі його громадяни не повинні займатися ні ремеслом, ні промислом, ні землеробством, взагалі фізичною працею. Будучи землевласниками і рабовласниками, що живуть за рахунок праці рабів, вони мають філософське дозвілля, розвивають свої чесноти, а також виконують свої обов'язки: служать в армії, засідають в радах, судять в судах, служать богам в храмах. Власність громадян, хоча і неоднакова, така, що серед них немає ні дуже багатих, ні дуже бідних. Будучи поширеним на всіх еллінів, якнайкращий політичний устрій дозволить їм об'єднатися в одне політичне ціле і стати володарями Всесвіту. Решта всіх народів, які, будучи варварами, створені самою природою для рабського життя і вже самі собою живуть в рабстві, почне обробляти землі еллінів, як суспільні, так і приватні. І вони це робитимуть для загального блага, у тому числі і для свого власного.

Список Літератури

1. Асмус В. Ф. "Антична філософія". Навчань. допомога. Видавництво 2-е, доп.— М., "Висш. школа", 1976, - 543 с.

2. Чанишев А. Н. "Арістотель".— М.: Думка, 1981.— 156 с.

3. "Платон". Зібрання творів в 4 т.:т.I / Заг. ред. А.Ф. Лосева і др.; Авт. вступ. Статті А. Ф. Лосев; Примітки А.А. Тахо-годі; Пер. з давньогрецьк.— М.: Думка, 1990.— 860с.

4. Лосев А.Ф., Тахо-годі А.А. "Платон". Життєпис. М.,"Дит. літ.",1977,—320с.

5. Мухаєв Р.Т. "Основи політології". Підручник для середньої школи.—М.: Нова школа, 1996.—192с.

6. Мальцев В.А. "Основи політології". Підручник для вузів. — М.: ІТРК РСПП, 1997.— 480с.

7. Ругачев В.П., Соловьев А.І. "Введення в політологію". Підручник для студентів вищ. навчань. закладів. — 3-е видавництво, перероб. і доп. — М.: Аспект Прес, 1996. — 447с.

8. "Історія політичних і правових учень". Підручник./ Під. ред. В.С. Нерсесямуа.—2-е видавництво, перероб. і доп.— М.: Юрид. літ., 1988.—816с.

9. Платон 3т. "Держава" Москва 1994г.

Loading...

 
 

Цікаве