WWW.REFERATCENTRAL.ORG.UA - Я ТУТ НАВЧАЮСЬ

... відкритий, безкоштовний архів рефератів, курсових, дипломних робіт

ГоловнаПолітологія, Політика → Політичні погляди Платона і Аристотеля - Курсова робота

Політичні погляди Платона і Аристотеля - Курсова робота

3.3 Визначення держави

Арістотель підкреслює, що поняття держави визначається різноманітно і що існує багато форм держави з різними політичними устроями. "Політика" Арістотеля починається словами: "Всяка держава є деякою формою гуртожитку". Але гуртожиток — це рід, держава лише один, хоча і головний вид гуртожитку; "держава є форма гуртожитку громадян, що користуються відомим політичним устроєм".[7]

3.4 Політичний устрій. Закони.

"Політичний устрій є той порядок, який лежить в підставі розподілу державних властей і визначає собою як верховну владу, так і норму всякого в нім гуртожитки". Політичний устрій припускає влада закону; бо де не володарюють закони, там немає політичного устрою. Арістотель визначає закон і порядок і "безпристрасний розум": "Закону пристрасть не причетна". Більш розгорнене визначення закону таке: "Закони. суть ті підстави, по яких ті, що володарюють повинні володарювати і захищати дану форму державного побуту проти тих, які її порушують". При цьому закони управляють всім взагалі, кожна справа окремо обслуговується відповідно до закону державною владою. Арістотель підкреслює, що слідує прагне до того, щоб закони не мінялися, бо "закон не має ніякого іншої сили, що примушує до підпорядкування йому, окрім звичаю, а звичай утворюється не інакше як протягом відомого часу". Арістотель розрізняє в політичному устрої три частини: законодавчу владу, адміністративну і, нарешті, судову. [8]

3.5 Склад держави.

Арістотель підкреслює, що "держава за природою своїй множина", "щось складне", "складається з багатьох частин", причому один одному неподібних. Перш за все це люди, бо з людей однакових держава утворитися не може. Кожен повинен бути знавцем своєї справи, бо "одна людина найкращим чином може виконати тільки одне справу". Держава далі складається з сімей, які також відрізняються один від одного. Арістотель виділяє також в державі вдячних і невдячних, багатих і бідних, вихованих і невихованих, вільних і рабів. Він детально описує елементи, необхідні для існування держави, розрізняючи елементи якості і елементи кількості: під елементами якості він розуміє свободу, виховання і благородство народження, а під елементами кількості — чисельна перевага маси.[9]

3.6 Громадянин.

Держава складається з громадян, воно є не що інше, як маса громадян. На громадянина, як і на державу, "є різні переконання, оскільки одну і ту ж людину не всі визнають громадянином". Поняття громадянина в кожному політичному устрої своє. Арістотель визначає громадянина як того, хто бере участь в суді і в управлінні. Це абсолютне поняття громадянина. Називаючи це поняття громадянина абсолютним, Арістотель, мабуть, хоче сказати, що істинно для всіх форм політичного устрою, різниця між ними не стільки в понятті громадянина, скільки в тому, на які верстви населення розповсюджується там право брати участь в управлінні державою в е р б суді, так що коли він говорить, що є стільки ж видів громадян, скільки форм політичного устрою, то це не слід розуміти буквально, бо вся річ у тому, кого визнають за громадянина: "Хто громадянин в демократичній державі, той часто не вважається за громадянина в олігархічному", бо "в демократіях. всі громадяни байдуже беруть участь у всіх справах держави, а в олігархіях навпроти". Крім того, громадяни несуть військову службу і служать багатим. Отже, громадяни — це ті, кому доступні чотири функції: військова, адміністративна, суддівська і жрецька. Під "управлінням" Арістотель має на увазі, мабуть, і законодавчу і старанну владу. Громадянин користується цивільними почестями.[10]

3.7 Походження держави.

Держава, як наголошувалося, не єдина форма гуртожитку. Інші форми — сім'я і "селище". Вони передують державі, яка по відношенню до ним виступає як кінцева мета. Перша форма гуртожитку — сім'я. Декілька сімей утворюють селище.

3.8 Держава.

Держава виникає з декількох селищ. Влада в державі — це продовження і розвиток влади розділу сім'ї. Оскільки влада розділу сім'ї монархічна, царська, то і перша форма політичного устрою — патріархальна монархія (царство): "Подібно до того, як всякою сім'єю управляє старий в роді як цар, так і подальше розселення сім'ї унаслідок спорідненості її членів між собою знаходиться також під управлінням пануючи". Проте існують і інші форми політичного устрою.[11]

3.9 Різноманіття форм політичного устрою.

Різноманіття форм політичного устрою пояснюється тим, що держава є складне ціле, множина, що складається з багатьох і різних, неподібних частин. У кожної частини свої уявлення про щастя і засоби його досягнення; кожна частина прагне влада в свої руки, встановити свою форму правління. Крім того, одні народи піддаються тільки деспотичній владі, інші можуть жити і при царській, "а для інших потрібне вільне політичне життя". Але головна причина в тому, що у всякій державі відбувається "зіткнення має" рацію, бо на владу претендують і благородні, і вільні, і багаті, і "гідні", а також взагалі більшість, яка завжди має переваги перед меншиною. Тому і виникають, змінюють один одного різні політичні устрої. При зміні держави люди залишаються тими ж самими, міняється лише форма управління.

Арістотель ділить політичні устрої по кількісній, якісній і майновій ознаках. Держави розрізняються перш за все тим, в чиїх руках влада — у однієї особи, меншини або більшості. І одна особа і меншина і більшість можуть правити правильно і неправильно. Крім того, меншина або більшість може бути багатою або бідною. Але оскільки зазвичай бідні в державі складають більшість населення, а багаті — меншина, те ділення за майновою ознакою співпадає з діленням за ознакою кількісному. В результаті виходить шість форм політичного устрою: три правильні (монархія, аристократія і політія) і три неправильні (тиранія, олігархія і демократія). [12]

3.10 Монархія.

Монархія — якнайдавніша, "перша і сама божественна", форма політичного устрою. Арістотель перераховує види царської влади, говорить про патріархальну і абсолютну монархію. Останнє допустимо, якщо в державу є людина, яка перевершує абсолютно всіх інших. Такі люди бувають, і для них немає закону; така людина "як бог між людьми", "спробувати підпорядкувати їх . закону . смішно", "вони самі закон".

3.11 Аристократія.

Аристократія, проте, переважно царства. При аристократії влада знаходиться в руках небагато, що володіють особистими достоїнствами, і вона можлива там, де особисті достоїнства цінуються народом. Оскільки особиста гідність звичайна властиво благородною, то при аристократії правлять благородні, евпатріди.

3.12 Політія (республіка).

Політія — влада більшості . Але у більшості єдине загальне їм всім чеснота — військова, тому "республіка складається з людей, що носять зброю", "республіканське суспільство складається з таких людей, які за природою своєю войовничі, здібні до підпорядкування і влади, заснованої на законі, по силі якого урядові посади дістаються і бідним, аби вони були гідні". Чи володіє більшість перевагою перед меншиною? Арістотель відповідає на це питання позитивно. Кожен член більшості гірший за кожного члена аристократичної меншини, але в цілому більшість краща за меншину: "Багато краще не порізно, а всі разом", бо "кожен звертає увагу на одну яку-небудь частину, всі разом бачать всі", але це за умови, що більшість достатньо розвинена. Крім того, більшість має більше підстав претендувати на владу, бо, якщо виходити з особистої гідності, багатство або походження, то завжди знайдеться самий гідний, найбагатший, найшляхетніший, тому панування гідних, багатих, благородних не стійко, влада ж більшості більш самодостатня. [13]

3.13 Тиранія.

Арістотель різко негативно відноситься до тиранії: "Тиранічна влада не згодна з природою людини", "Честь більше не тому, хто уб'є злодія, а тому, хто уб'є тирана".[14]

Loading...

 
 

Цікаве