WWW.REFERATCENTRAL.ORG.UA - Я ТУТ НАВЧАЮСЬ

... відкритий, безкоштовний архів рефератів, курсових, дипломних робіт

ГоловнаПолітологія, Політика → Політичні погляди Платона і Аристотеля - Курсова робота

Політичні погляди Платона і Аристотеля - Курсова робота

2. у ідеальній державі функціонує добре відлагоджена система навчання і виховання, яка повинна сприяти відтворенню трьох станів. Важливу роль в цій системі грає не тільки вивчення математики і філософії, але і розповсюдження "благородної вигадки" про те, що хоча люди і народжуються нерівними, їх борг як членів полюса - жити в світі, згоді і братерстві;

3. аристократична форма правління, що забезпечує керівництво державою кращими і благороднішими його представниками.

Основним принципом ідеального державного пристрою Платон вважає справедливість. Кожному громадянинові держави справедливість відводить особливе заняття і особливе положення. Панування справедливості об'єднує різноманітні, і навіть різнорідні частини держави в ціле, відображене єдністю і гармонією. Це якнайкраща державна система винна, по Платону, володіти поряд рис етичної і політичної організації, які були б здатні забезпечити державі вирішення найважливіших завдань. Така держава, по-перше, повинна володіти силою власній організації і засобами її захисту, достатніми для заборони і віддзеркалення ворожого оточення; по-друге, воно повинне здійснювати систематичне постачання всіх членів суспільства необхідними для них матеріальними благами; по-третє, воно повинне керувати і направляти високий розвиток духовної діяльності творчості. Виконання всіх цих завдань означало б здійснення ідеї блага як вищої "ідеї", правлячої миром.

У державі Платона необхідні для суспільства в цілому функції і види роботи розділені між спеціальними розрядами його громадян, але в цілому утворюють гармонійне поєднання. За основу розподілу громадян Платон узяв відмінність по аналогії з розподілом господарської праці. У розподілі праці Платон бачить фундамент всього сучасного йому суспільного і державного устрою. Він досліджує і походження спеціалізації, що існує в суспільстві, і склад галузей розподілу праці, що вийшов таким чином.

Основна думка Платона в твердженні, що потреби громадян, складових суспільство, різноманітні, але здібності кожної окремої особи до задоволення цих потреб обмежені: "Кожен з нас сам для себе буває недостатній і має потребу в багатьох". Звідси необхідність виникнення гуртожитку, або "міста", "коли один з нас привертає інших або для тієї, або для іншої потреби; коли, маючи потребу з багато чому, ми розташовуємо до співіснування багато спільників і помічників: тоді це співіснування отримує у нас назву міста".[2]

Значення розподілу праці для суспільства Платон розглядає не з погляду працівника, що проводить продукт, а виключно з погляду інтересів споживачів. Кожна річ, згідно Платону, проводиться легшим і кращим і в більшій кількості, "коли одна людина, роблячи лише одне, робить згідно зі своєю природою, в сприятливий час, залишивши всі інші заняття". Ця точка зору приводить Платона до того, що в розподілі праці основний принцип будови держави. [3]

Торгівля, обмін товарами і продуктами необхідні державі не тільки для зовнішніх стосунків, але і унаслідок того ж розподілу праці між громадянами держави. Звідси Платон виводить необхідність ринку і чеканки монети як одиниці обміну.

При переході від класу працівників продуктивної праці до класу воїнів-вартових впадає в очі те, що Платон порушує принцип ділення. А саме: етичні риси працівників господарства Платон ставить нижче за етичні достоїнства воїнів-вартових і особливо нижче — правителів держави.

2.3 Чесноти в державі.

Втім, етична дискримінація трудящих декілька складається у Платона обмовкою, згідно якої всі три розряди громадян держави в рівній мірі необхідно державі і, узяті всі разом, виявляють велике і прекрасне.

Інша обмовка Платона полягає у визнанні, що між походженням з того або іншого розряду і етичними властивостями немає необхідного зв'язку: люди, наділені вищими етичними завдатками, можуть народитися в нижчому суспільному розряді, і навпаки: народжені від громадян обох вищих розрядів можуть народитися з низькими душами.

Найдосконаліша по своєму ладу і тому блага держава володіє чотирма головною доблестю: 1) мудрістю, 2) мужністю, 3) стримуючою мірою і 4) справедливістю.

Під "мудрістю" Платон розуміє вище знання або здатність дати добру раду про державу в цілому, — про спосіб напряму його внутрішніх справ і керівництво ним в його зовнішніх відносинах. "Мудрість" — доблесть, що належить не безлічі ремісників, а вельми небагато чим — філософам, — і є, найближчим чином, не стільки навіть спеціальність по керівництву державою, скільки споглядання занебесної області вічних і досконалих "ідей" — доблесть, в основі своїй етична.

Тільки філософи повинні бути правителями, і лише при правителях-філософах держава благоденствуватиме і не знатиме що існує в даний час зла. "Поки в містах, — говорить Платон, - або не царюватимуть філософи, або щиро і задовільно філософствувати нинішні царі і володарі, поки державна сила і філософія не співпадуть в одне. доти ні для держав, ні навіть, вважаю, для людського роду немає кінця злу".[4]

Друга доблесть, якою володіє якнайкраща по своєму пристрою держава, — "мужність". Воно, так само як і "мудрість", властиво невеликому коло осіб, хоча порівняно з мудрими ці осіб більше. Платон роз'яснює, що достатньо, щоб в державі існувала хоч би деяка частина громадян, що володіють здатністю постійно зберігати в собі правильну і приголосну із законом думку про те, що страшно і що ні. На відміну від "мудрості" і від "мужності", третя доблесть досконалої держави, або "стримуюча міра", є якість вже не особливого або окремого класу, а доблесть, що належить всім членам якнайкращої держави. Там, де вона в наявності, всі члени суспільства визнають прийнятий в досконалій державі закон і уряд, що існує в нім, стримуючий погані пориви. "Стримуюча міра" приводить до гармонійного узгодження як кращі, так і гірші сторони.

Четверта доблесть досконалої держави — "справедливість". Її наявність в державі готується "стримуючою мірою". Завдяки справедливості кожен розряд в державі і всяка окрема людина, обдарована відомою здатністю, отримує для виконання і здійснення свою особливу справу.

Для Платона держава — як би макросвіт, якому відповідає мікро мир в кожній окремій людині, зокрема в його душі.

У державі три розряди його громадян — правителі, воїни і працівники продуктивної праці — складають гармонійне ціле під керівництвом найбільш розумного класу.

3. Політичні переконання Арістотеля

Політичні погляди Арістотеля викладені в "Політиці", що примикає до його "Етики". Обидві роботи складають єдине ціле. Про політику і політичні устрої Арістотель говорить вже в "Етиці". У "Політиці" ж він знову повертається до питання про чесноти і розглядає етичні завдання політики і держави.

3.1 Мета політики

Суть політики Арістотель розкриває через її мету, а вона, на думку філософа, найвища — виховна і полягає в тому, щоб додати громадянам хороші якості і зробити їх людьми, що поступають чудово. Інакше кажучи, "мета політики — благо, притому справедливе, тобто загальне благо" Тому політик повинен шукати якнайкращого, тобто що найбільш відповідає вказаній меті, політичного устрою. [5].

3.2 Метод політики як науки.

Метод політики як науки — це метод аналізу: "Кожна справа повинна досліджувати в його основних, самонайменших частинах". В даному випадку це розкладання держави на частини: "Як у всіх інших випадках складне необхідно ділити на прості елементи, так і тепер розглянемо, — говорить Арістотель, — з яких елементів складається держава". Необхідне також дослідження реально існуючих форм політичного устрою, особливо тих, які відомі своїми хорошими установами, а також вивчення соціальних проектів, створених філософами, щоб "ми самі здавалися людьми, охочими тільки мудрувати". Тобто політик не повинен відриватися від реальності, йому слід цікавитися не тільки якнайкращими формами державного пристрою, але і кращими при тих, або інших реальних обставинах, кращими по можливості.[6]

Loading...

 
 

Цікаве