WWW.REFERATCENTRAL.ORG.UA - Я ТУТ НАВЧАЮСЬ

... відкритий, безкоштовний архів рефератів, курсових, дипломних робіт

ГоловнаФілософія → Альбер Камю – філософські погляди - Реферат

Альбер Камю – філософські погляди - Реферат

відповіді, що пропонуються нею є не раціональними доказами, але актами віри.
Камю досліджує в "Міфі про Сизіфа" два неправомірних висновки з констатації абсурду. Перший з них - самогубство, другий - "філософське самогубство". Якщо для абсурду необхідні людина і світ, то зникнення одного з цих полюсів означає і припинення абсурду. Абсурд є перша очевидність для ясно мислячого розуму. Самогубство являє собою затьмарення ясності, примирення з абсурдом, його ліквідацію. Така ж втеча від абсурду являє собою "філософське самогубство" - "стрибок" через "стіни абсурду". У першому випадку винищений той, хто запитує, у другому - на місце ясності приходять ілюзії, бажане приймається за дійсною, світу приписуються людські межі - розум, любов, милосердя і т.п. Очевидна нісенітниця трансформується в замасковану, людина примиряється зі своєю долею.
Релігійну віру Камю вважає затьмаренням ясності бачення і невиправданим "стрибком", що примиряє людину з абсурдом існування. Християнство примиряє зі стражданнями і смертю ("смерть, де жало твоє"), але всі докази існування трансцендентного порядку сумнівні. Успадкувавши від картезіанства ідеал ясності і виразності мислення, Камю відкидає онтологічний аргумент - з наявності у нас ідеї Бога нам не вивести його існування. "У абсурді куди більше загального зі здоровим глуздом, - писав Камю в 1943 р. - абсурд пов'язаний з ностальгією, тугою по втраченому раю. Без неї немає і абсурду. з наявності цієї ностальгії нам не вивести самого втраченого раю". Вимоги ясності бачення означає чесність пред самим собою, відсутність всяких прийомів, відмова від примирення, вірність безпосередньому, досвіду, в який не можна нічого приносити зверх даного.
У цьому своєрідність позиції Камю: він проповідує ясність розумного рішення, що заповідалася всією європейською традицією "метафізики світла", починаючи з Паскаля і аж до Гуссерля, де розум уподібнюється баченню, істина - світлу, брехня - пітьмі, божество - джерелу світла або самому світлу. Ця метафізика набувала характеру то раціоналістичної системи, то містичної доктрини, але вона завжди визнавала зв'язок людського розуму і розумного (або зверх розумного) космічного світла. У Камю ясністю бачення наділена тільки кінцева істота, покинена в чужому йому світі. Вже тому, що ставив вище усього це світло розуму, пошук значення, а не темні сторони людської натури, він і в "Міфі про Сизіфа" далекий від крайніх форм європейського нігілізму.
Але з абсурду слідує і заперечення універсальних етичних норм. Без ніцшеанского ентузіазму Камю приймає висновок з абсурду - "все дозволено". Єдиною цінністю стає ясність бачення і повнота переживання. Абсурд не треба знищувати самогубством або "стрибком" віри, його треба максимально повно вживати. На людині немає гріха, становлення "невинне", і єдиною шкалою для оцінки існування є автентичність, аутентичність вибору.
"Бунтуюча людина" - це історія ідеї бунту - метафізичного і політичного - проти несправедливості людської долі. Якщо першим питанням "Міфу про Сизіфа" було питання про допустимість самогубства, то ця робота починається з питання справедливості вбивства. Люди у всі часи вбивали один одного, - це істина . Той хто вбиває в пориві пристрасті, з'являється перед судом, іноді відправляється на гільйотину. Але сьогодні справжню загрозу представляють не ці злочинні одинаки, а державні чиновники,які холоднокровно відправляють на смерть мільйони людей, реабілітуючі масові вбивства інтересам нації, державної безпеки, прогресу людства, логікою історії.
Людина 20-го століття постала перед обличчям тоталітарних ідеологій, що служать виправданням вбивства. Ще Паскаль в "Провінційних листах" обурювався казуїстикою єзуїтів, що дозволяли вбивство всупереч християнській заповіді. Безумовно, всі церкви благословляли війни, страчували єретиків, але кожний християнин все-таки знав - "не убий", вбивство - найтяжчий гріх. На скрижалях нашого віку написано: "Вбивай". Проблема полягає в тому, що самі ці ідеології народилися з ідеї бунта, що перетворилася в нігилістичне "все дозволене".
Камю вважав, що початковий пункт його філософії залишився колишнім - це абсурд, що ставить під сумнів всі цінності. Абсурд, на його думку, забороняє не тільки самогубство, але і вбивство, оскільки знищення собі подібного означає замах на унікальне джерело значення, яким є значення кожної людини. Однак з абсурдної установки "Міфа про Сизіфа" не витікає бунт, що затверджує самоцінність іншого. Бунт там додавав ціну індивідуального життя - це "боротьба інтелекту з перевершуючою його реальністю", "видовище людської гордині", "відмова від примирення". Боротьба з "чумою" анітрохи не обгрунтована, ніж донжуанство або криваве свавілля Калігули. Надалі у Камю міняється сам зміст понять "абсурд" і "бунт", оскільки зароджується вже не індивідуалістичний заколот, а вимога людської солідарності, загального для всіх людей значення існування. Бунтар встає з колін, говорить "немає" , проводить кордон, на який віднині повинен зважати той, хто вважав себе паном. Відмова від рабської долі одночасно затверджує свободу, рівність і людське достоїнство кожного. Однак бунтівний раб може сам перейти цю межу, він бажає зробитися паном і бунт перетворюється в криваву диктатуру. У минулому на думку Камю, революційний рух "ніколи реально не відривався від свого морального, євангелічного і ідеалістичного коріння". Сьогодні політичний бунт сполучився з метафізичним, що звільнило сучасну людину від всіх цінностей, а тому він і виливається в тиранію. .
Таке з'єднання метафізичного бунта з історичним було опосередковано "німецькою ідеологією". У розпал роботи над "Бунтуючою людиною" Камю говорив, що "злі генії Європи носять імена філософів: їх кличуть Гегель, Маркс і Ніцше... Ми живемо в їх Європі, в Європі, ними створеної". Незважаючи на очевидні відмінності в переконаннях цих мислителів (а також Фейербаха, Штірнера), Камю об'єднує їх в "німецьку ідеологію", що породила сучасний нігілізм.
Щоб зрозуміти основи, по яких ці мислителі були включені в ряд "злих геніїв", необхідно, по-перше, пригадати про суспільно-політичну ситуацію, по-друге, зрозуміти, під якою точкою зору розглядаються їх теорії.
Камю писав "Бунтуючу людину" в 1950 р., коли сталінская система, здавалося, досягла апогею своєї могутності, а марксиське вчення
Loading...

 
 

Цікаве