WWW.REFERATCENTRAL.ORG.UA - Я ТУТ НАВЧАЮСЬ

... відкритий, безкоштовний архів рефератів, курсових, дипломних робіт

ГоловнаФілософія → Релігійно-філософська думка часів Київської Русі - Реферат

Релігійно-філософська думка часів Київської Русі - Реферат

сильним погубити людину, роз'яснюючи, що треба захищати вбогого, сироту, вдову. Володимир роздумує про ролі правителя держави - князя, і тут також на першому план виходять етичні характеристики, нерозривно пов'язані з політичними і правовими проблемами. Ворожнеча між князями, прагнучими до розчленування єдиної держави, суперечить Добру, так як інтересам підданих можуть привести до міжусобиць. Договори повинні бути "грамотою з правдою". Єдність російської земель - це не тільки політична, але і моральна мета.
У противагу церковним закликам за особистий порятунок, Володимир стверджує ідею єдності людства.
Таким чином, "Повчання" виразно виразило тенденцію самобутності руської філософської думки з її народними джерелами діяння, здорового глузду, а не буквального повторення суворих візантійських розпоряджень.
Климент Смолятич.
Проблема знання взагалі і можливість знання, що заперечується візантійською ортодоксією стала предметом вишукувань одного з найвідоміших древньоруський богословів митрополита Климента Смолятича (XII в.), автора "Послання пресвітеру Хомі".
Климент є мислителем нової формації, що почав тенденцію практицизму догматичної мудрості за допомогою синтезування язичницького емпіризму і споглядально богопізнання. " Тому, що вам дано пізнати таємниці Царства Небесного, їм же не дано" - з цього євангельського вислову Клімент відкриває наявність двох методів пізнання суті світу. Один з них - таємний, доступний "святим", інший - "приточний", звичайний, доступний всім людям. Перший - прозріння, готове безпосереднє знання, що не вимагає зусиль почуттів і розуму. Інша справа "приточне" пізнання, що тлумачиться, по-перше, як досяжне через спостереження речей і пізнання їх буття і, по-друге, як що мотивується практичним життям людини в миру. Климент Смолятич, таким чином, ставить віру на "випробування" розумом, знімає антидемократичну відмінність між знанням вибраних і інших. Ймовірно, Климент Смолятич йшов і далі, про що можна судити за його власним повідомленням про інші твори: "У останній і глибокій старості написав я п'ятнадцять слів, чудних і гідних похвали, але вони не можуть бути передані для церковного читання через возвеличення розуму, що міститься в них, і за глибину таємних і чудових мов" .
Туровський Кирило
Значна фігура в історії середньовічної російської філософської думки - єпископ Туровський Кирило (XII ст.), автор багатьох творів. Прозваний "російським Златоустом", він розвивав традицію Іларіона і Володимира Мономаха і Климента Смолятича. Його твори, написані доступною мовою, насичені мотивами народної творчості, є самобутніми і яскравими документами руської культури напередодні татарського нашестя. "Притча про людську душу і про плоть", "Послання до Василя ігумен Печерського" користувалися великою популярністю на Русі і в інших слов'янських країнах.
Кирило пройшов монастирське затворництво, досяг єпископського сану і прийшов до переконання, що служитель Бога призначений жити в світі, а не в зреченні від нього. Життя людини перебуває в діянні духовному і плотському, пронизаному божественними початками. Як у його попередників і однодумців, істина і моральність наповнюються земним змістом.
Кирило одним з перших в українській середньовічній філософії розробляв вчення про досвідчене, природне походження розуму. Він стверджував, що тіло первинне по відношенню до душі, тому що в такій послідовності вони створені Богом. Тому знання духовної суті неможливе без знання тілесного початку. У таке ж співвідношення ставиться і порядок знання світу: спочатку пізнається "будова чудової божественної свідомості", потім суть - Бог. У самій людині розум спирається на свідчення слуху, зору, нюху, смаку, дотику. Але природний розум, підлеглий тілу, може впасти в гріх, тому його потрібно тримати в рамках церковної істини. Кирилом вводиться поняття "стрункого розуму", тобто цілісного знання, співвіднесеного як зі світом, так і з Богом. Споглядання речей, зрештою, опосередковує віру, без чого вона беззмістовна
Розум він ставив на один рівень з прозрінням, визнавав його рівним вірі, говорячи: "віруй і пізнай", допускав вільне тлумачення Священного Писання.
У притчах Кирило Туровський розглядає проблеми гносеології в зв'язку з етичними засадами. Він говорить, що горе тій людині, що грішить - не можна безкарно творити зло навіть з добрих намірів. Ці думки про мету і ціль, про злочин і покарання стануть одними з головних питань в українській філософії. На всіх етапах її подальшого розвитку проповіді, слово, мова Кирила Туровського здійнялася вершиною урочистого красномовства. Кращі з витворів увійшли в збірник "Златоуст" і "Торжественник", призначені для святкового читання. Тим самим етично-філософські ідеї цього руського мислителя-гуманіста знаходили доступ до народної свідомості .
Висновок
Таким чином, філософія древньої Русі 9 - 14 століття представлена такими діячами, як Іларіон Київський, Яків Мніх, Володимир Мономах, Климент Смолятич, Кирило Туровський.
Іларіон Київський своє філософське шукання виклав в праці "Слово про закон і благодать". Центральною думкою цього філософського вчення є: "не закон для людини, а людина для закону". У "Слові" уперше прозвучав мотив етичної оцінки правителя, взагалі людини, яка стала домінуючою у всій подальшій східнослов'янській філософській думці.
Розроблена Іларіоном ідеологія єдинодержавства зайняла ключову домінанту в київському князівстві XI - XII ст. У зв'язку з цим особливо звертає на себе увагу "Пам'ять і похвала князю Володимиру", де ідеал єдинодержавства поєднується, як і в "Повчанні", із звеличенням першого правителя і хрестителя Русі. Укладачем цієї пам'ятки був Яків Мніх, близька особа митрополиту Іларіону.
Мислителі Київської Русі прагнули пізнати суть навколишнього світу, людських взаємовідносин, відповісти на питання, що таке, правда, як повинна поступати людина в різних ситуаціях - в сім'ї, на війні, на роботі. Найхарактерніший вияв такого прагнення пізнати реальне життя з'явився у "Повчання" Володимира Мономаха.
Проблема знання взагалі і можливості знання, що заперечувалася візантійською ортодоксією, стала предметом вишукувань одного з найвідоміших древньоруський богословів митрополита Климента Смолятича (XII ст.), автора "Послання пресвітеру Хомі".
Одним з тих, хто перший в руській середньовічній філософії розробили вчення про досвідне, природне походження розуму був Кирило Туровський. Він стверджував, що тіло первинне по відношенню до душі, тому що в такій послідовності вони створені Богом.
Список використаної літератури:
1. Замалеева А.Ф. Курс истории русской философии. М.: Наука, 1995г.
2. Іларіон "Слово про закон і благодать" www.lavra.com.ua
3. Климент Смолятич. Послане пресвитеру Фоме//Никольский Н. К. О литературных трудах митрополита Климента Смолятича, писателя XIIвека. СПб., М.1892.
4. Новиков А.И. История русской философии X - XX вв. М. 1999
5. Новикова Л. И., Сиземская И. Н. Русская философия истории. М. 2000
Loading...

 
 

Цікаве