WWW.REFERATCENTRAL.ORG.UA - Я ТУТ НАВЧАЮСЬ

... відкритий, безкоштовний архів рефератів, курсових, дипломних робіт

ГоловнаФілософія → Людина та історія в екзистенціальній філософії Карла Ясперса - Реферат

Людина та історія в екзистенціальній філософії Карла Ясперса - Реферат

Галілея. Бруно вірив, а Галілей знав. Інквізиція вимагала від них відречень. Бруно відмовився і помер мученицькою смертю; Галілей відрікся, та це не мало для нього принципового значення, бо "все одно вона крутиться!". Отож, віра - це істина, яка страждає від того, що ми її зреклися, тоді як знання не зачіплюється яким-небудь актом людського бажання. "Істина, із якої я живу, існує лише таким чином, що я стаю тотожним з нею... Істина, правильність якої я можу довести, існує без мене самого; вона всезагальна, поза історією, поза часом... Забажати вмерти за правильність, яка доводиться, було б ні з чим не порівняно".
Звернемося до коментарю з цього приводу доктора філософських наук професора А.С.Богомолова. Він пропонує залишити в стороні Галілея, якого Ясперс наводить в якості прикладу, - його випадок набагато складніший, ніж уявлялосьЯсперсу, "згадаємо хоча б "Життя Галілея" Бертольда Брехта, - і порівняємо Джордано Бруно, наприклад, з протопопом Авакумом, головою розколу у російській православній церкві(XVII ст.). Бруно помер за наукову істину, яка стала його глибоким життєвим переконанням; Авакум - за віру, за "істину" двоперстного хрещення і написання імені Христа через одне "і". У Бруно об'єктивна істина і переконання, знання і "віра" обмежено зливаються. Тому Ясперс зовсім не правий, коли думає, що об'єктивність істини нібито виключає можливість впевненості в ній, що об'єктивна істина соціально і "по-людськи" нейтральна. Не "віра", а філософська впевненість, що спирається на тверде наукове знання, - ось характеристика поглядів і поведінки Джордано Бруно, сукупність знання і переконань. І Ясперс все-таки змушений це врахувати. Він пише про те, що "філософська віра" існує "тільки спільно(ориг. "в союзе"- авт.) із знанням", навіть про те, що "безмежне пізнання, наука є основним елементом філософствування".
Ясперс - переконаний ірраціоналіст, впевнений в обмеженості людського знання, нездатного взнати "кінцеві таємниці" всесвіту. Простіше кажучи, людському знанню, знанню "кінцевому", недоступні глибокі основи світу; тому той, хто філософствує, повинен завжди мати на увазі обмеженість наукового знання, яке "об'єктивує", тобто опредмечує, матеріалізує, умертвляє життя. В принципі, його умертвляє і віра, взята лише з об'єктивного боку, тобто, як догма, як ствердження. Взята лише з суб'єктивного боку вона залишається лише забобоном. Суть "філософської віри" в тому, що вона існує, згідно з традиційною формулою, fides gua creditor et fides guae credirum (віра якою ми віримо, і віра, в яку ми віримо). Але це, всупереч раціоналістським релігійним вченням, не є гармонійною сукупністю в "цілісному представлені" суб'єктивного і об'єктивного, віри і розуму, хоча б під егідою віри, але "діалектика" як невирішена "боротьба" протилежностей, як "розрив протилежностей, що призводить до антиномій без дозволу їх, падіння в невирішеність, в протиріччя ... відхід до границі, де буття є абсолютно розірваним", - як абсурд. Ясперс притримується тут ірраціоналістичної традиції К'єркегора і завершує її фактичним умертвінням розуму. В кращому випадку роль розуму зводиться до того, що він - це "можливий трамплін для трансценденціювання", тобто, для переходу до Бога.
І як вважає проф. Богомолов, Бог у Ясперса є результатом виродженого, містифікованого розумінням ним (авт. - Ясперсом) людини - тієї, яку він називає, у найвищому її прояві, екзистенцією. Невизначене в самій системі філософії Ясперса, це поняття може бути визначене в системі діалектичного та історичного матеріалізму як вираження соціальної природи індивідуальної людської особистості. Звідси стають зрозумілими описи "екзистенції" Ясперсом: її "інтенціональність", тобто, направленість на інші особистості ("екзистенції"), в різнотипних відношеннях з якими вона знаходиться; і її "комунікація", тобто, спілкування з ними, у всіх її протиріччях, яка очевидно відображає усі протиріччя антагоністичного суспільства; і такі її "знаки", як свобода, вибір, рішення. Тобто, в структурі "екзистенції" відображаються реальні суспільні відносини.
"Філософська віра" Ясперса є досить парадоксальною: вона несумісна з вірою релігійною, з релігією одкровення в особистому плані, але є сумісною з нею в соціальному плані. Релігія, вважає Ясперс, назавжди залишиться "філософією" звичайної людини, тим єдиним авторитетом, який визнається нею в вищих питаннях сприйняття світу. І в той же час філософія не може вирішити релігійні задачі і завжди залишає місце для релігії. Філософія виходить за межі релігії, але залишається під її владою. Бо "філософ - окрема особа, він живе на свій страх і ризик ... Але, як людина, він є членом деякого цілого, і його філософствування також з самого початку є в цьому взаємозв'язку. Цей взаємозв'язок забезпечується у світі державою і релігією в авторитарній формі. Без авторитету неможливе людське життя".
Свободу (волю) Ясперс витлумачує як "вільну покірність волі Божій". А якщо ж людина претендує на реальну, справжню свободу, то вона є "бунтарем", і "якщо бунт стає життєвим принципом, вважається справді істинним і вільним, то людина знаходиться в стані без існування, в житті без усякого підґрунтя, ні на чому не основаному".
Витлумачуючи міф про Прометея, Ясперс писав, що хоча останній і зробив людину тією істотою, яка вже може не боятися гніву богів - знання і вміння людини роблять її незалежною, - але той же Прометей приніс людині і нещастя. "Біда", накликана Прометеєм на людей, заключається у тому, що "будь-який винахід, від вогню і аж до ткацьких машин і залізниць, в той час як він покоряє природу, примножує гріхи і хвороби".
Таким чином релігійні екзистенціалісти (окрім Ясперса, це ще, наприклад, К'єркегор) вимагали відречення від розуму, здійснення своєрідного "метафізичного", тобто, філософського, самогубства. З цим, до речі, гостро не погоджувався французький філософ-екзистенціаліст Камю, який вважав, що розуміння людиною абсурдності свого існування зовсім не повинно супроводжуватися згодою на прийняття такої "дурниці", він говорив, що "трояндами ілюзій" харчуються тільки осли; "абсурд, який є метафізичним станом людини, у якої наявна свідомість, не веде до бога".
Будемо вважати, що ми дослідили, хоча б частково, основні погляди Ясперса на людину та її існування. Підведемо деякі підсумки.
Отож, Ясперс поділяв буття на таке, яке виступає у трьох основних виявах: "буття-у-світі"; "екзистенція" та "трансценденція". Лише під впливом чи під час життя в граничних ситуаціях, людина здатна ледь торкнутися до розуміння істинного буття, зрозуміти , що
Loading...

 
 

Цікаве