WWW.REFERATCENTRAL.ORG.UA - Я ТУТ НАВЧАЮСЬ

... відкритий, безкоштовний архів рефератів, курсових, дипломних робіт

ГоловнаФілософія → Біографія І.Канта. Догматичний і критичний етапи творчості - Реферат

Біографія І.Канта. Догматичний і критичний етапи творчості - Реферат

уявляє собі лише як розробку понятійного апарата природних наук. Метафізика є критика, виправлення до здорового глузду, і нічого більш, - можна прочитати в чернетках.
Перейшовши на позиції критичної філософії, Кант не забував про захоплення молодості, про своїй "першій любові" - природознавстві. Він продовжував читати курси фізичної географії і теоретичної фізики. Зберігав інтерес до астрономії і "небесній механіці" і написав двох статей на цю тему: "Про вулкани і місяць" і "Щось про вплив Місяця на погоду". За два роки до того, як заговорили про берлінський конкурс, він випустив роботу "Метафізичні початки природознавства". Якщо в "Критику чистого розуму", накидаючи структуру своєї майбутньої філософії природи, Кант розділив її на раціональну фізику і раціональну психологію, то тепер природу душі він не вважає об'єктом наукового пізнання. Душу не екстенсивна величина, а опис щиросердечних явищ - не природознавство, що має справу тільки з тілами. Філософ брав посильну участь у практичній реалізації наукових відкриттів. Так, наприклад, з ім'ям Канта зв'язане спорудження в Кенігсберзі першого громовідводу (на будинку Габербергській церкви). Однак головні інтереси мислителя по - колишньому лежали у власне філософській сфері. Коли для нього з'ясувалася неспроможність спроби заново побудувати зруйноване їм будинок умоглядної метафізики, він став шукати нові шляхи створення філософської системи, тому що у філософії він цінував насамперед систематичність. Загальні контури навчання склалися в нього давно, але системи поки ще не було. Звичайно обидві перші "Критики ..." зв'язані певним чином, у них розвита та сама концепція, але досягнута єдність між теоретичним і практичним розумом представлялося йому недостатнім. Не вистачало якого - той важливого наступної ланки. Система філософії виникла в Канта лише після того, як він знайшов між природою і волею своєрідний "третій світ" - мир краси. Коли він створював "Критику чистого розуму", він вважав, що єстетичні проблеми неможливо осмислити з загальнозначущих позицій. Принципи краси носять емпіричний характер і, отже, не можуть служити для встановлення загальних законів. Терміном "Естетика" він позначав тоді навчання про чуттєвість, про ідеальний простір і час. Однак, у 1787 році Кант повідомляє Рейнгольду про відкриття нового загального принципу духовної діяльності, а саме "почуття задоволення і невдоволення".Тепер філософська система мислителя знаходить більш чіткі контури. Він бачить що складається з трьох частин відповідно до трьох здібностей людської психіки: пізнавальної, оцінної ("почуття задоволення") і вольовий ("здатність бажання"). У "Критику чистого розуму" і "Критиці практичного розуму" викладені перша і третя складові частини філософської системи - теоретична і практична. Другий, центральну, Кант поки називає теологією - навчанням про доцільність. Потім термін "теологія" уступить своє місце естетиці - навчанню про красу. Задуманий добуток філософ мав намір закінчити до весни 1788 року. Але робота знову затяглася. Треба було ще дві весни і два літа, перш ніж рукопис пішов у друкарню. Трактат одержав назву "Критика здатності судження". У роботі "Критика чистого розуму" терміном "здатність судження" позначалася одна з інтуїтивних пізнавальних здібностей. Якщо розум установлює правила, то здатність судження дає можливість користатися цими правилами в кожнім конкретному випадку. Тепер Кант міркує над іншим видом інтуїції, що називає "рефлективною здатністю судження". Мова йде про відшукання по даній частці деякого формального загального, але не про абстрагування загальних ознак, - це справа розуму). Застосовуючи рифлектну здатність судження, людина задумується над цільовим призначенням даної частки. Навчання про цілях - телеологія; тому Кант називає цей різновид рефлективної здатності судження телеологічної. Телеологія для нього - принцип розгляду предмета, у першу чергу живого організму, де всі доцільно, тобто кожна частина необхідним образом зв'язана з іншої. Поруч він розташовує єстетичну здатність судження, виходячи з того, що художнє переживання доставляє суб'єкту таке ж задоволення, як і виявлення доцільності. У 1788 році філософ знайшов у діяльності людини сферу, де результати також являють собою щось органічне. Це мистецтво. Телеологія Канта - це не теологія, але і не природознавство: з її допомогою філософ не відшукує бога в природі, але і не відкриває законів, нею керуючих, у центрі його розгляду по - колишньому людина. Тільки людина може ставити перед собою свідомі цілі, у результаті досягнення яких виникає світ культури. Так телеологія Канта переростає в теорію культури. У ході роботи над "Критикою здатності судження" Кант усе більш звужував сферу телеології, позбавляючи її самостійної ролі, її функції як центральної ланки системи переходили до естетики. Телеологія у філософа фіксує специфіку предмета і границі його пізнання: об'єктивна доцільність у наявності, але суть її незбагненна. Телеологія в цьому плані аналогічна теоретичному розуму, що з неминучістю наштовхується на протиріччя, намагаючись проникнути в сутність речей самих по собі. І телеологія і теоретичний розум виконують регулятивну функцію. Конститутивну (тобто конструктивну) роль розум грає в області поводження людини, моральності. В області пізнання конститутивну функцію здійснює розум. У сфері "здатності судження" конститутивна єстетична оцінка, родинна телеологічної й у теж час протилежна їй. Єдиний підхід до живої природи і художньої творчості на основі принципу доцільності - одна з основних ідей "Критики здатності судження". Це було нове слово в естетиці.
Звернемося тепер до самої естетики Канта. Обсяг даного реферату не дозволяє розповісти про всі особливості єстетичного навчання філософа, тому в даній частині роботи будуть порушені лише основні його положення, а виклад буде майже тезовим. Попередники філософа - англійці Шефтсбері і Хатчесон підкреслили специфічність єстетичного, його незвідність ні до знання, ні до моралі. Кант відстоює ця теза. Але поруч висуває антитезис: саме эстетичне є середній челн між істиною і добром, саме тут зливаються воєдино теорія і практика. Тому в эстетичному дві іпостасі: з однієї сторони воно звернено переважно до знання (це прекрасне), з іншого боку - переважно до моралі (це - піднесене). Кантовскій аналіз основних етичних категорій обмежується розглядом зазначених двох категорій, тому що філософа цікавить не естетика як така, а її посередницька роль, і категорій прекрасного і піднесеного йому цілком достатньо для рішення поставленої задачі. Одна з найважливіших заслуг Канта - естетика в тім, що він відкрив опосередкований характер сприйняття прекрасного. До нього вважалося, що краса дається людині
Loading...

 
 

Цікаве