WWW.REFERATCENTRAL.ORG.UA - Я ТУТ НАВЧАЮСЬ

... відкритий, безкоштовний архів рефератів, курсових, дипломних робіт

ГоловнаФілософія → Біографія І.Канта. Догматичний і критичний етапи творчості - Реферат

Біографія І.Канта. Догматичний і критичний етапи творчості - Реферат

цих двох етичних робіт частково повторює, частково доповнює один одного. У них викладені лише початки кантовського навчання про моральність. Тільки в похилому віці філософу удалося створити працю, де його етика стала в завершеному виді, це - "Метафізика вдач". Нове слово, сказане Кантом про поводження людини, - автономія моральності. Попередні теорії були гетерономні, тобто виводили мораль із зовнішніх стосовно неї принципів. Одні моралісти бачили корінь моральних принципів у деякіму примусовому розпорядженні - волі бога, установленнях суспільства, вимогах уродженого почуття. Інші наполягали на тому, що представлення про добро і зло суть похідні від цілей, яких домагається людина, і наслідків, що випливають з його поводження, від його прагнення на щастя, насолоді, користі. Кант затверджує принципову самостійність і самоцінність моральних принципів. Добро є добро, навіть якщо ніхто не добрий. Критерії тут абсолютні й очевидні. Філософський аналіз моральних понять говорить про те, що вони не виводяться з досвіду, вони апріорно закладені в розумі людини. Вихідне поняття етики Канта - автономна добра воля. Вона не пасивна, від її носія мислитель вимагає дії, учинку. Моральний учинок виглядає як результат деякого внутрішнього імператива (веління), що часом йде врозріз з аморальною практикою навколишньої дійсності. У зв'язку з цим філософ підкреслює першість практичного розуму в порівнянні з теоретичним. Головне - поводження, а знання вторинне. Тому для того, щоб розпізнати добро і зло, не потрібно фахової освіти, досить інтуїції ("здатності судження"). Тут Кант розходиться з "першовідкривачем" моралі Сократом, для якого добро збігається зі знанням і відсутність знання є єдиним джерелом усякої моральної недосконалості. У такий спосіб автор "Критики" і "Основ" виходить за межі просвітительського раціоналізму. Природа людини по Канті - його воля. Воля з погляду етики не сваволя, не просто логічна конструкція, при якій з даної причини можуть на рівних правах виникати різні дії. Моральна свобода особи складається в усвідомленні і виконанні боргу перед самим собою йіншими людьми. "Вільна воля і воля, підлегла моральним законам, - це одне і теж". Воля людини можлива остільки, оскільки він - дитя двох світів. Приналежність до почуттєво сприйманого світу робить людини іграшкою зовнішньої причинності, тут він підлеглий стороннім силам - законам природи і встановленням суспільства. Але як член ноуменального світу "речей самих по собі" він наділений волею. Ці два світи не антисвіти, вони взаємодіють один з одним. Интеллигибельный світ містить підстава почуттєва сприйманого світу, а ноуменальний характер людини лежить в основі його феноменального характеру. Роздвоєність людини усувається механізмом совісті. Не можна всі правильно розуміти, але неправильно надходити. Визнач сам себе, переймися свідомістю морального боргу, випливає йому завжди і скрізь, сам відповідай за свої вчинки - така квінтесенція кантовської етики, строгої і безкомпромісний. Істотне місце у філософській системі Канта займає його філософія релігії, що примикає безпосередньо до етики. Філософ висуває тезу: мораль не виникає з божественних установлень, і антитезис: мораль неминуче веде до релігії. Людських здібностей недостатньо для того, щоб привести у відповідність право людей на щастя з їхніми обов'язками, тому необхідно визнати всемогутня моральна істота як владику світу. Обґрунтуванню антитезису присвячений трактат "Релігія в межах тільки розуму". Кант придивляється до минулого, шукає соціально - психологічні корені віри в бога і бачить у людині і людстві в цілому боротьбу двох почав - добра і зла. Філософ починає з міркувань про моральну природу людини. Людина, затверджує він, по природі зол. У ньому укладена неизбывная схильність діяти зло, що виглядає як придбана, будучи, однак, споконвічно йому властивої. Разом з тим, людина володіє і первісними задатками добра. Моральне виховання в тім і складається, щоб відновити в правах добрі задатки, щоб вони здобули перемогу в боротьбі з людською схильністю до злого. Така перемога можлива тільки як революція в напрямі думок і почуттів самої людини і вимагає для цієї мети наявності суспільної потреби в добрі. Переживання провини (свій власний чи чужий, до якого ти лише співпричетний) - основа моралі. У навчанні про релігію чітко проявився історизм кантовського мислення. Кант бачить споконвічне, по суті справи безрелігійний стан людей, потім перший, ще не зроблений тип релігії, що називається "богослужбовим". Третій етап - віра розуму. Богослужбова релігія розрахована на снискание прихильності верховної істоти, яке можна умилостивити шляхом шанування, сакральними жертвами, дотриманням розпоряджень і обрядів. Людина лестить себе думкою, що бог може зробити його щасливим без того, щоб самому стати краще. Релігія розуму - це чиста віра в добро, у власні моральні потенції без домішки якого б те ні було розрахунку, без перекладання відповідальності на вищі сили. Це релігія доброго способу життя, що зобов'язує до внутрішнього удосконалювання. Бог - це моральний закон, що як би існує об'єктивно, це - любов, - так говориться на сторінках "Метафізики вдач", найбільш пізньої етичної роботи автора. Християнство автор приемлет як моральний принцип, як програму людинолюбства. Удосконалюючи цю програму, він намагається обґрунтувати її теоретично.
* * *
Наприкінці 80-х років XVIII століття у філософських поглядах Канта відбувається новий перелом. Залишаючись у цілому на позиціях критицизму він уточнює (а часом рішуче змінює) свої погляди на ряд істотних для нього проблем. У першу чергу це торкається проблеми метафізики. У "Критику чистого розуму" питання залишилося відкритим. З одного боку, філософ переконливо показав, що метафізика як теоретична дисципліна неможлива. З іншого боку - він декларував програму створення нової метафізики як науки про сверхчувственных речі - богу і безсмерті душі. У 1788 році стало відомо, що Берлінська академія має намір оголосити конкурс на кращий твір по темі "Які дійсні успіхи зробив метафізика з часів Лейбніца і Вольфа". Кант у конкурсі не брав участь, хоча тричі приймався за роботу. Збережена рукопис красномовно свідчить про його відношення до метафізики. Кант наполягає на тому, що за межами почуттєвого досвіду не може бути ніякого теоретичного пізнання. Щоб додати поняттю об'єктивність необхідно підвести під нього яке - або споглядання. Тому теоретично ми нічого не можемо довідатися ні про бога, ні про волю, ні про душ, відділеної від тіла. "Практично ми самі створили собі ці предмети", ми віримо в них і поводимося відповідним чином. Метафізика сверхчувственного можлива тільки з "практично - догматичної" точки зору. А метафізику природи Кант
Loading...

 
 

Цікаве