WWW.REFERATCENTRAL.ORG.UA - Я ТУТ НАВЧАЮСЬ

... відкритий, безкоштовний архів рефератів, курсових, дипломних робіт

ГоловнаФілософія → Біографія І.Канта. Догматичний і критичний етапи творчості - Реферат

Біографія І.Канта. Догматичний і критичний етапи творчості - Реферат

захистити професорську дисертацію. Нова дисертація називалася "Про форму і принципи почуттєво сприйманого і інтелегентного світу". У ній був зафіксований новий "переворот" у поглядах, що вчинився, за словами самого автора, рік назад. На зміну емпіричної, що доходила до скептицизму позиції прийшов своєрідний дуалізм у поглядах. Канта вже не хвилює питання, як дані органів почуттів зв'язані з інтелектом, - він розлучив у різні сторони ці два види духовної діяльності. "Джерела всіх наших представлень, - говориться в роботі, - або чуттєвість, або розум. Перші дають нам причини пізнань, що виражають відношення предмета до особливих властивостей суб'єкта, що пізнає... Другі відносяться до самих предметів". Чуттєвість, з погляду Канта, має справу з явищами, феноменами; інтелегентного, тобто розумодосягнутий, предмет він називає ноуменом. Світ, розглянутий як феномен, існує в часі і просторі. Але час і простір не є щось саме по собі існуюче, це усього лише суб'єктивні умови, споконвічно властивому людському розуму для координації між собою почуттєво сприйманих предметів. У ноуменальному світі, тобто в сфері предметів самих по собі, часу і простору немає. Це твердження явно суперечитьпозиції Лейбніца і Вольфа, що визнавали справжню реальність тривалості і довжини. Ще недавно Кант призивав науку спиратися винятково на досвід, тепер у нього інша турбота - застерегти її від переоцінки досвіду. Філософ усвідомлює, що принципи почуттєвого пізнання не повинні виходити за свої межі і стосуватися сфери розуму. Пізніше він уточнить свою думку: "у чисто емпіричному блуканні без керівного принципу, відповідно до якого варто було б шукати, ніколи не можна знайти що - або доцільне". У листі до Ламберта, що супроводжувало дарчий екземпляр дисертації, Кант пропонує створити спеціальну дисципліну - "загальну феноменологію" із задачею окреслити межі почуттєвого пізнання, щоб не переносити його на предмети "чистого розуму". Дарчі екземпляри дисертації були вручені також Мендельсону і прославленому себе роботами по філософії мистецтва И. - Г. Зульцеру. Незабаром одне за іншим прийшло три відповідних листи. Кант не відповів на жодне з них. Кожне ставило перед ним проблеми, спричиняло міркування, поки безрезультатні. Через чотирнадцять місяців він пише своєму берлінському другу Маркові Герцу і просить його принести вибачення Ламберту, Мендельсону і Зульцеру. У цьому листі уже є щось більше, ніж констатація факту, що треба ще думати над висунутими запереченнями і власними ідеями. Дату цього листа (21 лютого 1772 року) прийнято вважати вдень народження головної філософської праці Канта. Первісна його назва говорила "Границі чуттєвості і розуму", але вже в первісному варіанті тексту виникає вираження "критика чистого розуму". Майбутня книга, на думку Канта, повинна дати "ключ до таємниці всієї метафізики".
* * *
Пройшли роки. Голос Канта в печатці замовк надовго. Після дисертації "Про форму і принципи ...", і крім двох заміток із приводу "Филантропіна", філософ надрукував лише рецензію на книгу Москати про розходження в будові тіла людей і тварин, а також повідомлення про лекції на 1775 рік ("Про різні людські раси"). Мовчання тривало одинадцять років. Нова книга не виходила. Так повільно Кант ще ніколи не працював. Що - те головне увесь час вислизало. Знайдена, здавалося б, істина знову оберталася нерозв'язною загадкою. Нарешті "Критика чистого розуму" була написана. Великі шматки були створені давно, тому навесні і влітку 1780 року Канту вдалося завершити роботу. Він знав слабості книги - головним чином стилістичні, але переписувати її сил уже не було, до того ж йому не терпілось винести своє дітище на суд громадськості. Спочатку Кант хотів присвятити книгу Ламберту, що виявив настільки жвавий інтерес до його теоретичних шукань, але його вже два роки не було в живих. У березні 1781 року філософ написав присвяту міністру Цедліцу, а в травні книга побачила світло.
Передмова до "Критики чистого розуму" починається з цитати з Френсіса Бекона. У свій час Бекон виступив із критикою схоластичного розуму і життєвого розуму, з вимогою відкинути мертві догми й укорінені забобони, перевіряти на досвіді всі положення, що претендують на істинність. Кант бачив себе продовжувачем цього починання. Свою задачу філософ бачить у тім, щоб перебороти дві світоглядні позиції, два види однобічного і, отже, помилкового підходу до проблеми пізнання - догматизм і скептицизм. Одночасно це подолання Вольфа, якому належала ідея поділу усіх філософів на скептиків і догматиків. Перші перебувають у сумніві щодо природи речей, другі на цей рахунок дотримують чіткого ("догматичного") погляду. Кант пропонує третій шлях - єдино здоровий, на його думку, - шлях критики. Причому мова йде не про критика яких - або книг і філософських систем, а про критика самого розуму, узятого в чистому виді, тобто незалежно від якого б то не було досвіду. Філософ має намір вивчити інструмент пізнання, перш ніж пустити його в справу. Чи дозрів розум для самокритики? Кант не сумнівається у своєчасності свого починання.
Познайомимося тепер з деякими основними ідеями "Критики чистого розуму". Усяке знання, по Кану, починається з досвіду, але не обмежується ім. Частина наших знань породжується самою пізнавальною здатністю, і носить, по вираженню філософа, "апріорний"(переддослідний) характер. Емпіричне знання одиничне, а тому випадково; апріорне - необхідно. Апріорізм Канта відрізняється від ідеалістичного навчання про уроджені ідеї. В - перших, тим, що, по Канті, переддослідний тільки форми знання, а його зміст цілком надходить з досвіду. В - других, самі доопытные форми не є уродженими, а мають свою історію. Реальний зміст кантовського апріорізму полягає в тому, що індивід, що приступає до пізнання, має у своєму розпорядженні визначеня, сформованими до нього формами пізнання. Якщо подивитися на знання з погляду його споконвічного походження, то весь його обсяг в остаточному підсумку узятий із усього досвіду людства, що розширюється. Інша справа, що поряд з безпосереднім досвідом, є досвід непрямий (засвоєний). Далі Кант установлює розходження між аналітичними і синтетичними судженнями. Перші носять характер, що пояснює, а другі розширюють наші знання. Усі досвідчені, емпіричні судження синтетичні. Це очевидно. Питання в тім, чи можливі апріорні синтетичні судження? Це головне питання "Критики чистого розуму". У тім, що вони існують Кант не сумнівається, інакше б наукові знання не були б обов'язковими для усіх. Проблема полягає в тому, щоб пояснити їхнє походження. Головне питання роботи - як можливо чисте, внеопытное знання - розпадається на три. Як можлива математика? Як можливе природознавство? Як можлива метафізика як науку? Звідси три
Loading...

 
 

Цікаве