WWW.REFERATCENTRAL.ORG.UA - Я ТУТ НАВЧАЮСЬ

... відкритий, безкоштовний архів рефератів, курсових, дипломних робіт

ГоловнаЛогіка → “Наука логіки” Гегеля - Реферат

“Наука логіки” Гегеля - Реферат

рефлексії.
Бінарна структура логіки
Коли міркують над структурою "Науки логіки", то звичайно в першу чергу згадують про потрійний розподіл - на буття, сутність, поняття. Адже розподіл на два томи - первинне й основне: саме воно дано на початку твору, у розділі "Загальний розподіл логіки", і пояснено там з великою подробицею.
Хоча сам Гегель, говорячи про розподіл логіки "узагалі на об'єктивну і суб'єктивну", уточнив, що вона має все-таки три частини (див. стор.4 даного реферату).
Розподіл логіки на дві частин випливає з того, що внутрішній рух змісту є саме рух поняття і що саме поняття споконвічне задає внутрішнє членування, у якому виражається бінарна (двоїста) структура судження. [3]
Гегель пише: "Отже, насамперед, варто нагадати, що ми тут виходимо з передумови, що розподіл повинний знаходитися в зв'язку з поняттям чи, вірніше, полягати в ньому самому. Поняття не невизначене, а виразно в самому собі; розподіл же виражає розвиненому виді цю його визначеність; воно є його судження, не судження про якому-небудь зовні узятий предмет, а процес судження, тобто процес визначення поняття в ньому ж самому".[1]
Отже, тут має місце саме внутрішнє розгалуження поняття, його тлумачення в ньому самому як поняття, узятого у формі судження, - розгалуження яке роз'ясняє бінарне структурування всього твору.
Подібно розподілу на три частини, розчленовування на два томи не дає двох зовсім самостійних і гомогенних цілісностей. Уся "Об'єктивна логіка", навпроти, розкривається як безупинний і послідовний перехід у сферу логіки суб'єктивної.
Тільки поняття може бути експлицитне (тобто, визначене), і власне кажучи поміщено на рівні автентичної суб'єктивності; однак уже сутність передбачає зі сфери суб'єктивності суб'єктивне внутрішнє (яке належить першому розділу вчення про поняття). Гегель говорить: "Вчення про буття містить перше положення: буття є сутність. Друге положення сутність є буття - складає зміст першого розділу навчання про сутність". Так існування, що Гегель називає "істотним буттям", думає себе як третю ланку сукупного процесу розгортання об'єктивної логіки - і в цій структурі знаходить передбачення остання істина, істина поняття как єдності буття і сутності. Отже, рефлексивний рух позначено схемою
Буття
Поняття ,
Сутність
і складає експліковану структуру об'єктивної логіки, що можна виразити за допомогою схеми:
Буття
Існування, Дійсність
Сутність як рефлексія
Це цілісний рефлексивний рух так само складає структуру "Суб'єктивної логіки". Але тут рух - оскільки воно виходить з іманентного внутрішнього характеру суб'єкта - складає протилежність до колишнього руху: суб'єктивність (перший розділ) переходить у нове зовнішнє вираження об'єктивності (другий розділ, перш ніж знайти завершення в об'єктивній суб'єктивності, чи суб'єктивної об'єктивності, що складає зміст ідеї (третій розділ "Науки логіки"). І тут ще раз виступає в силу рух рефлексії, що надає собою принцип, відповідно до якого організується весь процес; тому обидві частини "Науки логіки" однакові важливі для розуміння її значення. Разом узяті, вони створюють єдиний і єдиний логічний принцип для розуміння і природної, і духовної реальності.[3]
Що б довести відповідність між двома частинами твору, - говорить П.-Ж. Лабар'єр, - мені дається достатнім нагадати про те, що перехід до об'єктивності у вченні про поняття эксплицитно стає Гегелем у паралель структурі: "виходження" сутності в існування. І, отже, їхнім відношенням завершується те, що Гегель позначає як три форми чи три визначення безпосередності: "У сфері буття вона є саме буття і наявне буття; у сфері сутності - існування, а потім дійсність і субстанціональність; у сфері ж поняття, вона є тепер об'єктивність" [1]
П.-Ж. Лабар'єр стверджує, що потрійна структура і бінарна - обидві необхідні, щоб осмислити істину логічної єдності реальності. У підтвердженні сказаного П.-Ж. Лабар'єр посилається на останню главу "Науки логіки" - "Абсолютна ідея", у якій Гегель дає формальний аналіз діалектичного руху, де П.-Ж. Лабар'єр приходить до наступного висновкам:
a) Логіка є єдине;
b) Логіка розділяється на "Об'єктивну логіку" і "Суб'єктивну логіку";
c) Логіка також виражається в троїчнії схемі: буття сутність - поняття;
d) Логіка ... вимагає відновлення її єдності через взаємодоповнюваність двох типів розподілу: логіка саме тому артикулируется через троичность і бінарність, що вона як конкретна і внутрішня диференційована єдність може бути виражена через рухливість чотирьох моментів, якимись є:
a) Буття;
b) Рефлексія;
c) Субстанція;
d) Поняття. [3]
Цей останній розгляд знову повертає нас до вихідного пункту, що вказує і на загальну проблематику гегельянства: тут важливо показати, як субстанція (єдність буття і рефлексії) воістину є поняття, чи суб'єкт. Але дана тема не розглядається в даному рефераті і тому ее розвиток залишиться за рамками даної роботи.
ВИСНОВОК
У "Науці логіки", що була написана в епоху інтенсивного політичного і соціально-економічного розвитку, а також у період промислової революції, що почалася, Гегель зробив спробу створити метод, метою якого є аналіз розвитку. При цьому в тодішньому природознавстві, у технічних дисциплінах, у теоретичних розробках, наближених до практики техніко-економічної діяльності, метод розвитку ще не виступав у скільки-небудь чіткій формі, не був глибоко заснований. Твору Гегеля, і в їхньому числі "Наука логіки", із самого початку виконували найважливішу задачу - сформулювати парадигму теорії розвитку, виразити її в узагальненій формі. І тільки після цього історія дала приклади "руху науки" і практики, у якому усе більш свідомо ставилися і зважувалися проблеми розвитку. Філософія Гегеля стояла у витоків широкого поширення діалектики як теорії розвитку, як метод пізнання і дії.
"Наука логіки" - своєрідний ідейний центр розвитку філософа. У відомому змісті все зроблене їм ранішслужило пошуку логічного принципу і формуванню системи логіки, а написане пізніше було розгортанням ув'язнених у ній теоретичних елементів.
До числа ідейних принципів, що докладно аналізувалися в нашій і закордонній літературі, належать: принцип розвитку, діалектичного взаємозв'язку філософських категорій, принцип єдності (тотожності) буття і мислення, принцип (метод) сходження від абстрактного до конкретного і так далі. Скріплювалися ці принципи ідеєю абсолюту, що Гегель вважав як би принципом усіх принципів. У сукупність центральних ідей "Науки логики", бесспорно, входить та, котра може бути названа ідеєю чи системою - також у силу її принципового значення для філософії Гегеля, достатньо ретельно розробленості - принципом системності. Л.К. Науменко вважає, что гегелівська філософія, зокрема "Наука логики", вносить чималий вклад у розробку системного підходу.[3]
У кінці 19 століття, кращі академічні філософи, як в Америці, так і у Великобританії були здебільшого гегельянцями . Так і Карл Маркс у своїй молодості був учнем Гегеля і зберіг у своїй системі деякі істотні гегельянські риси.
Навіть якщо вчення Гегеля не вірне (як вважають багато філософів), воно ще зберігає значення, що не просто належить історії, тому що воно щонайкраще надає визначений вид філософії, що в інших менш погоджена і менш осяжна .[2]
Література:
1. Гегель. Наука логіки. - М.: Видавництво "Думка", 1998.-172с. - (Класична філософська думка).
2. Рассел Б. Історія західної філософії. У 3-х книгах: 2-і изд., випр./ Подготов. тексту В.В. Целищева.-Новосибірськ: Видавництво Новосибірського університету, 1999. - 815с.
3. Філософія Гегеля: проблеми діалектики (Матеріали Міжнародного симпозіуму, присвяченого проблемам філософії Гегеля, 1980р., Москва) / Т.И.Ойзерман, Н.В. Мотрошилова. - М.: "Наука",1987, -303с.
4. Філософський енциклопедичний словник. - М.: "Инфра-М", 1998, с.576.
Loading...

 
 

Цікаве