WWW.REFERATCENTRAL.ORG.UA - Я ТУТ НАВЧАЮСЬ

... відкритий, безкоштовний архів рефератів, курсових, дипломних робіт

ГоловнаЛогіка → “Наука логіки” Гегеля - Реферат

“Наука логіки” Гегеля - Реферат


Реферат
на тему:
"Наука логіки" Гегеля
План:
ВСТУП
ТРОЇЧНА СТРУКТУРА ЛОГІКИ
БІНАРНА СТРУКТУРА ЛОГІКИ
ВИСНОВОК
ЛІТЕРАТУРА:
"Чем хуже ваша логика,
тем интереснее следствия,
к которым она может привести"
Рассел Б.
ВСТУП
Життя Гегеля (1770-1831) бідне подіями. У молодості він сильно тяжів до містицизму, і в деякому відношенні його пізні погляди можна розглядати як інтелектуалізацію того, що спочатку з'явилося перед ним у містичній формі, як прозріння. Він викладав філософію спочатку как приват-доцент в Ієні, потім у Нюрнберзі, потім як професора Гейдельберзського університету (1816-1818) і, нарешті, як професора Берлінського університету з 1818 року і до своєї смерті (1831). В останні роки свого життя він був пруським патріотом, лояльним чиновником держави, що спокійно насолоджувався своєю визнаною філософською перевагою. Але в юності він нехтував Прусією і захоплювався Наполеоном до такого ступеня, що радувався французькій перемозі при Ієні.
Сама філософія Гегеля дуже важка в розумінні, що визнають і значні фахівці[2].
Найбільш важливою працею Гегеля є його "Наука логіки". Логікою для Гегеля є зовсім відмінне від того, що ми звичайно називаємо логікою. Його погляд полягає в тому, що будь-який звичайний предикат, якщо він береться як характеристика реального цілого, виявляє самопротеріччя.
У даному рефераті не має можливості розглянути усі теорії Гегеля, тому в даному рефераті я торкнуся тільки вершини айсбергу, а саме загальний розподіл логіки в представленні Гегеля.
Як уже було сказано, Гегель під логікою розумів не те, що всі звичайні люди. Гегель говорив "Система логіки - це царство тіней, світ простих сутностей, звільнених від усякої почуттєвої конкретності. Вивчення цієї науки, тривале перебування і робота в цьому царстві тіней є абсолютна культура і дисципліна свідомості".[1]
Про розподіл цього "царства тіней" і піде мова в даному рефераті.
Троїчна структура логіки
Сам Гегель говорить про розподіл логіки наступне: "...загальний розподіл може бути тут лише попереднім, може бути зазначено начебто лише остільки, оскільки автор вже знайомий з цією наукою і тому в стані тут заздалегідь вказати історично, до яких основних розходжень визначить себі поняття у своєму розвитку."[1]
Внутрішня організація "Науки логіки" виражається в наступному положенні : " Логіка... хоча і розпадається взагалі на об'єктивну і суб'єктивну логіку, все-таки має три частини:
I Логіку буття,
II Логіку сутності і
III. Логіку поняття " [1]
Тут дане членування логіки на три частини - вченні про буття, сутність і поняття, що з'явилися в 1812, 1813 і 1816 роках.
Ця троїчна структура виявляється в лінійності всього твору.[3]
"Сутність, - пише Гегель, - знаходиться між буттям і поняттям і складає їхню середину, а її рух - перехід з буття в поняття" [1] З такого погляду закон ув'язування частин воєдино - це закон переходу від однієї частини до іншої. Але це такий перехід, що грозить залишить кожну з частин у її відносній зовнішній самостійності: у якості "першого заперечення буття" сутність стоїть спочатку рядом з буттям; сутність повинна покласти саме себе в-собі і для-себе[3] : "Так вона повідомляє собі своє наявне буття, рівне її в-собі-буттю, і стає поняттям"[1]
З цього П.-Ж. Лабар'єр (Франція) [3] робить два висновки. Перший: три етапи "Науки логіки" - ілюстрація трьох моментів, що відносяться до схеми рефлексії (від лат. Reflexio - звертання назад, процес осмислення чого-небудь за допомогою вивчення і порівняння). Сфері буття відповідає рефлексія, що думає, сутності - зовнішня, а поняттю - визначальна рефлексія. Істотно взяти до уваги, що це вказує на основний характер даної схеми стосовно всієї "науки логіки". Другий висновок: подібно тому як визначальна рефлексія утворить єдність рефлексії що думає і зовнішньої, так і поняття є єдність буття і сутності.
От тут і відбувається перше порушення лінійного зв'язку. Стає ясним, що протягом усього твору і у всіх його частинах мова йде про поняття: у першої - про поняття в-собі, у розділі, присвяченому сутності, - про поняття трива-себе, а в розділі "Поняття" - про поняття, цілком опосредкованого самого себе, що стали безпосереднім. В оригіналі це звучить так: "...усе поняття в цілому повинно розглядатися, по-перше, як суще поняття і, по-друге, як поняття; у першому випадку воно є тільки поняття в собі, поняття чи реальності буття; у другому випадку воно є поняття як таке, для себе суще поняття (яке воно - назвемо конкретні форми - у мислячої людини, але також, хоча і не усвідомлюване як, а тим більше не як поняття, що знають, у тварині, що відчувається, і в органічній індивідуальності взагалі; поняттям же в собі воно буває лише в неорганічній природі). - Відповідно до цього, логіку варто було б, насамперед, поділяти на логіку поняття як буття і поняття як поняття, чи, користуючись звичайними, хоча і самими невизначеними, а тому і самими багатозначними виразами, на об'єктивну і суб'єктивну логіку. Згідно ж зі стихією єдності, що лежить в основі поняття в самому собі і, отже, неподільності його визначень, останні, оскільки вони різні, оскільки поняття покладається в їхньому розходженні, повинні також знаходитися, принаймні, у співвідношенні один з одним. Звідси виходить деяка сфера опосередкування, поняття як система рефлективних визначень, тобто як система буття, що переходить в усередині-себе-буття поняття, поняття, що, таким чином, ще не покладене, як таке, для себе, а обтяжено в той же час безпосереднім буттям як чимось також зовнішнім йому". [1]
Наступна проблема, що я хотів би розглянути може бути визначена в такий спосіб: оскільки поняття в його різних формах є єдиним суб'єктом сукупного логічного процесу, то воно може і повинне покласти самого себе как "підстава", у якому перші дві частини знаходять вирішення своїх вихідних протилежностей і одночасно знаходять конкретну можливість нового структурного розвитку - останнє утворює доповнення до них. Схема, що артикулює усі три моменти, зрештою, переборює лінійність (Буття - Сутність - Поняття), щоб прийняти форму об'єднання двох перших моментів у третьому
Буття
Поняття ,
Сутність
Що і змушує нас відмовитися від лінійної структури при аналізі "Науки логики" і розглядати першу книгу (вчення про буття і сутність у її протилежності третій книзі (вченні про поняття).[3]
Хоча сам Гегель говорив так про вчення про сутність: "…що знаходиться посередині між вченням про буття і вчення про поняття. - У загальному розподілі нашого логічного добутку воно поміщено ще в об'єктивній логіці, оскільки, хоча сутність і є уже внутрішнє, але характер суб'єкта варто неодмінно зберегти за поняттям".[1]
П.-Ж. Лабар'єр робить наступні висновки:
1. Різні частини "Науки логіки" співвідносяться один з одним аж ніяк не в якості чогось протилежного і гомогенного: навпроти, кожна з них, якзавжди буває в діалектичній сфері, знаходиться в стані істотного для неї руху від самої себе до іншої частини, що вона із самого початку вже укладається в собі. Тому буття і сутність суть моменти становлення поняття, і субстанції, що з'являється наприкінці "Об'єктивної логіки". І навпаки, поняття визначається завдяки своєму об'єктивному становленню як абсолютна ідея, що в-собі і поза-себе-самого вимагає інобуття, що додає абсолютній ідеї природне і духовне існування.
2. Це припускає, - говорить П.-Ж. Лабар'єр, -що кожна з частин у її внутрішній організації може і повинна бути поставлена в структурне відношення з логічним моментами, що складають іншу частину. Наприклад, він на початку розділу про сутність формально протиставляє функції кількості усередині сфери буття й усередині сфери сутності, в умовиводі цілого.
3. Ця комплексна організація цілком підлегла закону руху рефлексії, а саме трьох її моментів - що думає, зовнішньої й визначающої
Loading...

 
 

Цікаве