WWW.REFERATCENTRAL.ORG.UA - Я ТУТ НАВЧАЮСЬ

... відкритий, безкоштовний архів рефератів, курсових, дипломних робіт

ГоловнаМовознавство, Філологія → Поняття "знака" і "символу". - Реферат

Поняття "знака" і "символу". - Реферат


Реферат на тему
Поняття "знака" і "символу".
Грань між культурою і природою взагалі не так очевидна, як думають ті, хто абсолютизує найкоротше з визначень культури: "культура - все те, що не є природа". Леви-Строс, що проводив польові дослідження в тропічних джунглях Центральної Бразилії серед племен, де пласт культури ще дуже тонкий і можна простежити зв'язок людини з природою, що коли позначаєме ще не цілком відірвалося від того, що позначається, зробив висновок, що табу на інцест виявилося тією границею, за якої природа перейшла в культуру. Однак німецький етнолог Бішоф довів, що таке ж табу існує в сірих гусаків, і що така поведінкова модель зумовлена, цілком ймовірно, гормональними процесами.
Ґрунтуючись на подібного роду дослідженнях, ми думаємо, що людська культура починається там і тоді, де і коли з'являється здатність свідомості до символізації. Знаки і символи, писав Е. Кассирер, " належать двом дискурсивним всесвітам: сигнал ( Е. Кассирер вживає цей термін як синонім "знака" - Н.Б.) є частиною фізичного світу буття, символ же являє собою частину людського світу значення. Сигнали являють собою "оператори", символи - "дегистаторы"... Символ не тільки універсальний, але і гранично мінливий... Знак чи сигнал співвідносяться з річчю, до якої вони відсилають, фіксованим,єдиним шляхом".
Отже, знак - це матеріальний предмет (явище, подія), що виступає як об'єктивний заступник деякого іншого предмета, властивість чи відносини і використовуваний для придбання, збереження, переробки передачі повідомлень (інформації, значень). Це упредметнений носій образа предмета, обмежений його функціональним призначенням. Наявність знака уможливлює передачу інформації з технічних каналів і її різноманітну - математичну, статистичну, логічну - обробку.
Символ - одне з найбагатозначніших понять у культурі. Споконвічний зміст цього слова - посвідчення особи, якій служить sіmbolon - половинка черепка, що була гостьовою табличкою. Символ у культурі - універсальна категорія, що розкривається через зіставлення предметного образа і глибинного змісту. Переходячи в символ, образ стає "прозорим", зміст як би просвічується крізь нього. Естетична інформація, яку несе символ, має величезне число ступенів волі, набагато перевищуючи можливості людського сприйняття. " Я називаю символом усіляку структуру значення, - писав П. Рікер, - де пряме, первинне, буквальне значення означає одночасно й інший, непрямий, вторинний, алегоричний зміст, що може бути зрозумілий лише через перший. Це коло виражень з подвійним змістом складає власне герменевтичне поле".
Повсякденне життя людини наповнене символами і знаками, що регулюють її поводження, щось дозволяючи чи забороняючи, уособлюючи і наповняючи змістом.
У символах і знаках виявляється як зовношнє "я" людини(self), так і внутрішнє "я" (I), несвідоме, дане йому від природи, Леві-Строс затверджував, що знайшов шлях від символів і знаків до несвідомої структури розуму, а отже, до структури всесвіту. Єдність людини і всесвіту - одне з найдревніших і найзагадковіших тем у культурі. У переказах люди - зірки, спіральність небесних туманностей багаторазово повторена в орнаментах усіх земних культур, червона кров зобов'язана кольором залізу, а все залізо, що є на землі, по твердженню астрономів, виникло в зоряній речовині. Спіральна структура багатьох областей людського тіла: вушна раковина, радужка ока.... Саме це почуття єдності дозволило математику і поету В. Хлебникові створити власну модель метамови, що складається семи шарів.
Наближення до загадки, однак, лише збільшує її таємничість. Але це відчуття таємничості і є "найпрекрасніше і найглибше переживання, що випадає на частину людини, - як затверджував А.Ейнштейн. - Воно лежить в основі релігії, і усіх найбільш глибоких тенденцій у науці й мистецтві. Той, хто не випробував цього відчуття, здається мені якщо не мерцем, то у всякому разі сліпим". Загадковий колір, слово, звук, число, загадково те, що вони відбивають: явище природи і людської свідомості.
Що зашифровано в знаках і символах?
Що таке сенсибельний і інтелігібельний плани буття?
Давно замічене, що явище культури мають два плани: матеріальне і нематеріальний, проникнення у які відбувається через освоєння знакової мови видимого плану, доступного органам почуттів. Ця особливість культури була вперше усвідомлена як специфіка мистецтва ще філософами - неоплатониками флорентійської школи. Так, Пико делла Мирандола писала: "Усяка річ, крім свого природного буття має інше буття, назване ідеальним, згідно з яким вона була створена богом у першому розумі.... Усяка причина, що робить за допомогою мистецтва і розуму який-небудь результат, має в собі споконвічний прообраз тієї речі, що бажає зробити.... Цю формулу платоніки називають ідеєю й образом і вважають, що укладена в розумі архітектора форма будинку має більш досконале буття, ніж сам будинок, побудований потім з каменю, дерева і т.п. Це перше буття називають буттям ідеальним чи интеллігібельним (умоглядним), а друге - буттям матеріальним чи сенсібільним (сприймаємо почуттям).... Интеллігібельная сфера з розумоосяжним світом, створеним безпосередньо богом".
По суті, про це ж пише Ортега-і-Гассет: " ...картина не обмежується рамою. Кажу більше, з цілого організму картини на полотні (представлена) її мінімальна частина.... Як може бути таке, запитаєте ви, щоб істотно складові частини картини знаходилися поза її? Проте , це так. "Художник" переносить на полотно далеко не усе з того, що усередині нього самого обумовило даний добуток....з глибин свідомості з'являються на світлі лише самі фундаментальні дані, а саме естетичні й космічні ідеї.... За допомогою кисті художник робить очевидним саме те, що не є таким для його сучасников. Все інше він придушує, або намагається не видиляти".
Помітимо, філософ говорить неочевидне навіть для сучасников. Образи світосприйняття, однак, міняються згодом . І тому, " тільки люди, що не володіють витонченою здатністю перейматися речами, можуть думати, начебто вони в стані без особливих утруднень розуміти художні твори давно минулих епох". Реконструкція схованих ідей - тяжка праця не тільки для дилетантів, але і для професіоналів - істориків, філологів, культурологів. Але іноді в суспільстві, у визначений момент як би відкриваються клапани сприйняття, і тоді пробуджується активний інтерес до тих чи інших майстрів минулого, як це було, наприклад, з Босхом, Брейгелем, Гойзю, Ель Греко, Рубльовим, Малевичем....
Іноді такі "відкриття" культурних цінностей стають результатом технічних можливостей. Так відкрилася російському глядачу початку ХХ століття чудова ікона, звільнена від важких окладів і очищена від вікової коптяви. Здивуванням від виявленого пронизана робота кн. Е. Трубецького "Умогляд у фарбах", прочитана спочатку як публічна лекція в 1916 році, де він намагається через зовнішній, красочно-символичний план проникнути в розуміння змісту давньоруської культури. В іншій роботіцього ж періоду - "Два світи в давньоруському іконописі" - він розвиває цю думку про зв'язок сенсибільного і интеллігібельного планів: "Коли ми розшифруємо незрозумілу досі й усе ще темну для нас мову цих символічних накреслень і образів, нам доведеться заново писати не тільки історію російського мистецтва, але й історію всієї давньоруської культури... Відкриття ікони дає нам можливість глибоко заглянути в душу російського народу, подслухати його сповідь... Відкриття ікони опромінить своїм світлом не тільки минуле, але й сьогодення руського життя, більш того, її майбутнє.
Тому що в цих спогляданнях виразилася не яка-небудь перехідна стадія російського життя, а її неминущий зміст.
Знаки видимого прямо ведуть нас у світ ідей. "Цибулина" над куполом храму "втілює в собі ідею глибокого молитовного горіння до небес, через яке земний світ стає
Причетним до потойбічного багатства". Таким чином, через виявлення змісту форми людина проникає в зміст змісту. Це можна було б назвати ефектом зворотньої перспективи. Як в іконі: сприйняття її по ту сторону зображення, як би зсередини. Але якщо перебороти побоювання і рушити в цьому напрямку далі, по шляху аналогії з іконописом, то мимоволі приходить у голову мудре спостереження П. Флоренского про те, що художню перевагу мають ті ікони, "у яких порушення правил перспективи найбільше, тоді як ікони більш "правильного" малюнка здаються холодними, безжиттєвими і позбавленими найближчого зв'язку з реальністю, на них зображеною".
Це міркування веде нас від семантики до психології, від аналізу вербальних сутностей до аналізу сенсорного аспекту образа. Семантика і психологія мають загальну границю - так само, як мають її зміст і почуття. Психолінгвістика знімає цю
Loading...

 
 

Цікаве