WWW.REFERATCENTRAL.ORG.UA - Я ТУТ НАВЧАЮСЬ

... відкритий, безкоштовний архів рефератів, курсових, дипломних робіт

ГоловнаМовознавство, Філологія → Мова культури - Реферат

Мова культури - Реферат

не той обсяг і якість інформації.
У сучасній науці проблема мови формується як проблема міждисциплінарна. Важко уявити собі її аналіз без залучення даних логіки, філософії, антропології, герменевтики, лінгвістики, феноменології, семіотики, інших наукових дисциплін, на які спирається культурология. Мовний аспект мови зв'язаний з фізіологією, звук - з розділом фізики - акустикою, роботу мозку при цьому досліджує нейрофізіологія. Сучасна аналітична робота про мову майже неможлива без залучення теорії несвідомого. Звідси - особлива роль прикладної психології.
Однак серед наук, що вивчають цікавлячу нас проблему, виділимо особливо семіотику і герменевтику.
Семіотика (гречок. - знак) - наука про знакові чи системи семиозисе культури. Це відносно сучасна наука, що претендує на створення метаязыка. У джерел семіотики - дві наукові традиції, одна з яких восходит до Ч.Моррису (1834 -1896), американському філософу і соціальному психологу, інша - до Ф.де Соссюра (1857 - 1913) і Паризькій школі. Ч.Моррис думав, що поняття знака може виявитися настільки ж фундаментальним для наук про людину, як поняття атома для фізики і клітки для біології. Ф. Де Соссюр вважав семіологію частиною соціальної психології, аргументуючи можливість вивчення культури суспільства через мову як найважливішу зі знакових систем. Французький структураліст К. Леви-Строс припускав, що явища соціального життя, мистецтво, релігія й інші мають природу, аналогічну природі мови, а отже, вони можуть вивчатися тими ж методами.
Російська галузь семіотики восходит до праць А. Потебні, Г. Шпе-та, Ю. Лотмана і тартуской школи. А. Потебня і Г. Шпет розглядали семіотику як сферу етнічної психології, одними з перших виділяючи її особливу роль для гуманітарних наук. За аналогією з ноосферою Ю. Лотман увів поняття семиосферы - універсального семиотического простору, що існує по визначених закономірностях.
Герменевтика - одна з древніх наук, вона з'явилася в раннім християнстві і займалася тоді трактуванням релігійних текстів. Сучасна філософська герменевтика, засновником якої вважається Г.-Г. Гадамер, займається інтерпретацією тексту, не тільки реконструюючи, але і конструюючи зміст.
Зміст найчастіше не детерминирован жорстко чи словом знаком, а може бути доданий чи речі явищу в залежності від культурного контексту, спадкоємної інформації, часу чи проголошення написання, суб'єктивного досвіду. "Живе слово не позначає предмети, а вільно вибирає, як би для житла, ту чи іншу предметну значимість, речовність, миле тіло. І навколо речі слово блукає вільно як душу навколо кинутого, але не забутого тіла.
Французький дослідник Ф. Поданий, введший розрізнення між значенням слова і його змістом, затверджував, що зміст визначається контекстом, у якому те чи інше слово вимовлене. А Л. Виготський ввів у науку поняття підтексту, автором якого був К.С. Станиславский, що розумів підтекст як генератор змісту слова в театрі, як указівка на мотив учинку. По Виготському саме з підтексту, а не з контексту виводиться зміст.
Можна припустити, що ці два підходи у визначеній мері зв'язані з двома способами досягнення розуміння. Один з них розроблений у структуралістській школі, і, як метод строгої логіки, він має потребу в отстраненности об'єкта дослідження від людини. Інший метод - герменевтический, коли головна задача - ліквідувати дистанцію між об'єктом і дослідником. Незважаючи, однак, на удавану протилежність, ми не вважаємо неможливим сполучити обидва підходи в розгляді знаково-символічних систем.
Культура в даному випадку і розуміється як поле взаємодії цих систем. Установлення значеннєвих зв'язків між елементами цієї системи, що дають представлення про універсальну модель світу, можливо тільки при підході до мови культури як до тексту, що володіє деякою внутрішньою єдністю. При цьому варто мати на увазі його принципову багатозначність.
Культура - колективна пам'ять. Але "мова - будинок буття" (М. Хайдеггер): щоб подія стала явищем культури, воно повиннео бути виражене в тексті. Тільки тоді культура може виконувати функцію збереження і передачі інформації. В історії людського роду сформувалися дна каналу передачі інформації. Один з них, як і у всієї живої природи, - генетичний, по іншому каналі зведення передаються від покоління до покоління через різноманітні знакові системи, одиниці інформації в який англійський дослідник Р. Доукинс назвав "мемами", Тобто, якщо в біологічному житті людства накопичується генофонд, то в культурної - мемофонд, що виражений у текстах. При цьому в сучасній європейській традиції прийнято розглядати як текст усе, що створено штучно: не тільки книги і рукописи, але і картини, будинку, інтер'єр, одяг і багато чого іншого, що ще інакше називається артефактами. Як затверджує Ж. Деррида: "Для мене текст безмежний. Це абсолютна тотальность. Немає нічого поза текстом". Приведемо ще одне визначення тексту, сформульоване Р. Бартом: "Що ж таке текст? ...Текст принципово відрізняється від літературного твору:
це не эстетический продукт, а знакова діяльність,
це не структура, а структуроутворюючий процес,
це не пасивний об'єкт, а робота і гра,
це не сукупність замкнутих у собі знаків, наділена змістом, які можна відновити, а простір, де прокреслені лінії значеннєвих зрушень, рівнем тексту є не значення, але означаюче, у семиотическом і психоаналітичному змісті цього поняття ... буває, приміром, текст життя, у який я спробував проникнути";
Текст не зводимо до мовного акта, у цій якості можуть розглядатися будь-які знакові системи: іконографічні, речові,деятельностные. У такім розумінні мови культури виявляється прагнення до подолання лінгвістичного плану. Це прагнення одержало нове осмислення з появою теореми Геделя про неповноту. Стосовно до нашої проблеми це означає. Що в будь-якій мові, розглянутій изолированно, у будь-якій знаковій системі укладені суперечливі підстави, що не дозволяють адекватно і вичерпно описувати реальність. Для цього необхідний "метаязык", що заповнює неповноту. Часто цю функцію виконує мова з іншої знакової системи, хоча для культури XX століття характерне прагнення до мови интегративному.
Таким чином, саме в семантичному полі мови культури відбувається нагромадження, оформлення в текст, а потім за допомогою методів різних наук - чи дешифрування раскодирование інформації, закладеної в глибинних структурах культури і свідомості.
Як відомо, культура, починаючи з організації, з порядку, з ритуалу, структурирует навколишній людину мир.
Коли мова йде про символи і знаки, завжди виникає питання: знак - чого? Символ - чого? Це питання означає, що розкрити зміст цих понять можна, лише якщо аналізувати їхні відносини до чого третьому, до оригіналу, що може не мати (і найчастіше не має) нічого загального по фізичних, хімічних і інших властивостях з носієм відображення. Але усі знаходяться в деякому зв'язку, будучи результатом людського пізнання, наділяючи цей результат у визначені форми.
Поняття "знак" і "символ" часто використовуються в тому самому значеннєвому контексті. Ми спробуємо виділити специфіку їхнього походження і функціонування. Іноді можна зустріти твердження, що знаки - це те. Що відрізняє людини від тваринного світу. Але є все-таки підстави думати, що прамови виникли зі знакових систем, що сформувалися у тваринному світі. Дослідники затверджують, що ці системи можуть бути дуже диференційованими. Так, наприклад, що домінують самці в зграї верветок можуть видавати 6 різних сигналів небезпеки: 1) і 2) - "просто" небезпека; 3) - " чилюдина змія"; 4) - небезпека зверху: орел, уся зграя кидається з дерев униз; 5) - "леопард"; 6) - небезпека знизу: реакція, зворотна четвертої.
ЛІТЕРАТУРА:
Де Сосюр Ф. "Труды по языкознанию".
Сеір Е. "Избранные труды по языкознанию и культурологии", М., 1977.
Реформатський А.А. "Введение в языкознание", М., 2000г.
Ахманова О.С. и др. "Общее языкознание. Формы существования, функции, история языка". М., 1970г.
Кравченко А.І. "Общая социология". М., 2001г.
Общая социология// Посібник під ред. Проф. А.Г. Ефендієва.- М. ИНФРА - М., 2000г.
Добренков В.І., Кравченко А.І., "Социология": ВЗ ТЗ: Социальные институты и процессы. - М.: ИНФРА - М., 2000г.
Культурология. Посібник для студентів тех. ВНЗ/ Колектив авторів., Под ред. Багдасарьян Н.Г. - М.: Вища школа, 1999г.
Loading...

 
 

Цікаве