WWW.REFERATCENTRAL.ORG.UA - Я ТУТ НАВЧАЮСЬ

... відкритий, безкоштовний архів рефератів, курсових, дипломних робіт

ГоловнаПравознавство → Догматичний порівняльний аналіз юридичної концепції порятунку за вченнями основних конфесій Поділля - Реферат

Догматичний порівняльний аналіз юридичної концепції порятунку за вченнями основних конфесій Поділля - Реферат

Католики і протестанта запевняють, що "причиною нашої гріховності є наша участь у гріху Адама. Гріховність є кримінально караним наслідком гріха. Гріх Адама ставиться нам, як ставиться нам і праведність Христа. Одна людина може бути справедливо покарана за гріх іншої". От останню частину цього пасажу з протестантського підручника я попросив би протестантів проілюструвати посиланням на Біблію, вірністю якою вони настільки хваляться. Навіщо приписувати Богу власну плутанину в моральних принципах?

Св. Климент Олександрійський говорив, що "из любви к нам более, чем для удовлетворения правде Божией, пострадал Он" (Строматы 4,7). І тому ж св. Василь Великий стверджує, що Батько відпустив нам гріхи ще раніше послання Свого Сина: "Бог, для отпущения наших грехов ниспослав Сына Своего, со Своей стороны предварительно отпустил грехи всем".

Безсумнівно, що слово самого Рятівника значить більше, ніж слово апостола. Отож, юридичні образи, що є присутніми у посланнях апостола Павла, безсумнівно, поступаються по своїй вірогідності і глибині тим образам, що використовував Сам Христос для пояснення Свого служіння. Ніколи Себе не порівнював Рятівник із Суддею. Згадаємо притчу про блудного сина. Щоб простити молодшого сина, батько не приносить у жертву старшого; не чекає він і жертви від власне молодшого сина. Перш ніж той встиг наблизиться до батьківського порога -батько вибіг йому на зустріч. Може, син повернувся не для покаяння, а для того, щоб попросити ще грошей, може бути. Але батьківське серце раде можливості побачити сина, він радіє новій близькості з ним. "И когда он был ещё далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежал, пал ему на шею и целовал его. Сын же сказал ему..." (Лк.15:20). I коли доброму пастирю треба було повернути вівцю, що втратилася, то не став заради її різати одну з тих, що залишилися при ньому - він просто сам пішов і повернув її...

На відміну від західного християнства, схильного описувати драму гріхопадіння і спокути в термінах юридичних, східне християнство осмислює відносини людини і Бога в термінах органічних. Для православ'я гріх не стільки провина, скільки хвороба. Бог не карає грішника, як суддя карає злочинця. Тут скоріше відносини лікаря і хворого. Якщо я прийшов до дантиста з запущеним карієсом, він, звичайно, мене вичитає зате, що я нашкодив собі, не піклувався про здоров'я... Але при цьому навряд чи він скаже, що за мій гріх він тепер вирве мені два зуби. Я сам заподіяв собі шкоду, і сам був причиною того болю, що заподіює мені дотик лікаря. Так і з хворобами моєї душі. Тут немає роздільності: от мій колишній гріх сам по собі, от я, і от вирок Судії, що є подібним до караючого меча.

"Гріх робить нас більш нещасливими, чим винними", - говорив преподобний Іоанн Кассіан, а преподобний Ісаак Сирін порівняв грішника з псом, що лиже пилку і не звертає увагу на заподіювану собі шкоду, п'яніючи від смаку власної крові. "Коли ми відвертаємося від людини, чи ображаємо її, тоді на серце наше як би камінь лягає",- говорив преп. Серафім Саровский. Св.Василь Великий називав грішників "людьми, що не щадять себе".1 в чині сповіді священникова молитва перестерігає "пришел еси во врачебницу, да не не исцелен отыдеши". З православних мислителів нашого часу С.Л.Франк підкреслював, що про "первородний гріх" вірніше говорити як про "первородне нещастя".

На думку преподобного Макария Єгипетського, Христос прийшов, щоб "зцілити людство". Св. Василь Великий прямо уподібнює Христа лікарю: "Главное в спасительном домостроительстве по плоти - привести человеческое естество в единение с самим собой и со Спасителем и, истребив лукавое рассечение, восстановить первобытное единство, подобно тому как наилучший врач целительными средствами связывает тело, расторгнутое на многие части".

Не юридичну чи моральну відповідальність за гріхи людей перед обличчям Батька взяв на Себе Христос. Він прийняв на Себе наслідку наших гріхів. Ту ауру смерті, що люди оточили себе, ізолювавши від Бога, Христос заповнив собою. Не перестаючи бути Богом, Він став людиною. Люди далеко пішли від Бога, мимоволі наблизилися до небуття - і туди, до тієї ж границі небуття вільно підійшов Христос. Не сприймаючи гріха, але сприймаючи наслідки гріха. Як пожежний, що кидається у вогонь, не є спільником у провині палія, але є спільником у болі тих, хто залишився в охопленому вогнем будинку.

Не всіх людей Христос знайшов на землі. Багато хто вже пішли в шеол, у смерть. І тоді Пастир йде слідом за вівцями, що втратилися - у шеол, щоб і там, у бутті після смерті, людина могла знаходити Бога. Христос проливає кров не для того, щоб умилостивити Батька і дати Йому "юридичне право амністувати" людей. Через пролиття крові Він, Його любов, шукаюча людей, одержує можливість для входу у світ смерті. Не як Deus ex machina уривається Христос у пекло, але Він входить туди, у столицю свого ворога, природним шляхом - через Свою власну смерть. Христос болісно вмирає на Хресті не тому, що Він приносить жертву - "Він розкинув руки Свої на хресті, щоб обійняти весь всесвіт" (св. Кирило Ієрусалимський. 13:28). Жертва Христа - це дарунок Його любові нам, людям. Він дарує нам Себе, Своє життя, повноту Своєї вічності. Ми не змогли принести належний дарунок Богу. Бог виходить на зустріч і дарує нам Себе. Не свою смерть ("Викуп") приніс із Собою Христос, а Своє Життя. Він узяв на Себе наші немочі і наші хвороби, щоб розчинити їх у нескінченності Своєї Божественної любові.

Звідси - яскрава різниця між православ'ям і протестантизмом. По думці протестантських богословів, "Ісус прийшов на землю, щоб умерти!". Ми ж вважаємо, що Христос прийшов, щоб воскреснути: Бог "рятує воскресінням ІсусаХриста" (Шетро.3:21). Не смертю Христа ми врятовані, а тим, що смерть виявилася в Ньому безсила. Христос - не жертва, не пасивний об'єкт страждання. Він і на Хресті священнодіє. Він активним зусиллям Своєї волі вторгається в область смерті і розриває її, повертається до життя, ламає пекельні врата. "Тление изгоняется натиском жизни" (преп. Иоанн Дамаскин).

Важливо не стільки те, що Він умер, скільки те, що Він вирвався зі смерті. "Міцна, як смерть, любов",- говорить Пісня Пісень (8:6). Воскресіння Христа підтверджує: буття любові робиться сильніше наявності смерті. "Не смерть Христа как таковая дала миру жизнь, но Сам Христос, но то, что и в смерти Его было живым и бессмертным"17. Не від убивства, не від беззаконня порятунок, - а від того, що Життя виявилося сильніше.

Література

1 Эллинистически-римская эстетика I-II веков. - М., 1979. - С.35-37.

2 Тиссен Г.К. Лекции по систематическому богословию. - СПб., 1994. - С. 256

3 Кураев А. Сатанизм для интелегенции. О Рерихах и православии. - М., 1997

4 Тиссен Г.К. Лекции по систематическому богословию. - СПб., 1994. - С. 207, 208

5 Агада. Сказания, притчи, изречения Талмуда и мидрашей. - М., 1993. - С. 11

6 Архиеп. Сергий (Страгородский). Православное учение о спасении. - Казань, 1898. - С. 33-34

7 Св. Василий Великий. Творения. Ч. 5. - С. 185.

8 Преп.Иоанн Касиан. Собеседование. 23,15. // Писания. - М., 1892, - С. 599

9 Преп.Исаак Сирин. Творения. - Сергиев Посад, 1911. - С. 582

10 Житие старца Серафима Саровской пустыни иеромонаха, пустынножителя и затворника. - Муром, 1893. - С. 308

11 Свт. Василий Великий. Письма // Творения. Ч. 6. - Сергиев Посад, 1892. - С. 251

12 Франк С.Л. Реальность и человек. - Париж, 1956. - С. 373

13 Преп. Макарий Египетский. Новые духовные беседы. - М., 1992. - С. 107

14 Свт. Василий Великий. Творения. Ч. 5. - С. 360

15 Прот.Г.Флоровский. О смерти крестной // Православная мысль. Вып. 2. - Париж, 1930. - С. 164

16 Там само. -С.174

17 Свящ. Сергий Щукин. Современные думы // РСХД. № 122. - С. 203

18 Диакон А.Кураев Протестантам о православии. М., 1999. - С. 50-65

Loading...

 
 

Цікаве