WWW.REFERATCENTRAL.ORG.UA - Я ТУТ НАВЧАЮСЬ

... відкритий, безкоштовний архів рефератів, курсових, дипломних робіт

ГоловнаІсторія Всесвітня → Світогляд Еразма Роттердамського - Курсова робота

Світогляд Еразма Роттердамського - Курсова робота

Роздумуючи про авторитет, Еразм і тут схиляється до певної "шкали цінностей", переважанню індивідуального над колективним. Звикається мислити шаблонно, підкоряючись авторитетам "суспільство" схильне і оцінювати думку також. І інакомислення стає всього лише якимсь об'єктом, яке не вписується в спільну картину, тому і заперечує спочатку. Не можна оцінювати думку числом голосів, за неї поданих, - адже так часто велика частка підпорядковує собі кращу, і не завжди те, що схвалене всіма, всього вірніше.

Маса, натовп – постоянный предмет неприязні Еразма. "Що до маси християн, то, судячи по їх поняттях про добрі вдачі, ніколи не бувало нічого пакостнее, навіть серед язичників". Недовіра до натовпу, презирством до її відсталості, темноти, жорстокості, безглуздих звичаїв, безглуздим думкам відмічено багато сторінок збірки "Розмови": "Що ти мені киваєш на народ – адже ніхто не розпоряджається своїми справами дурніші за народ!" або " .повсюду грішать, всюди грають в кісті, всюди ходять до продажних дівок, всюди обманюють, п'янствують, біснуються!" Але, Еразм виділяє з маси і самої людини, індивідуума. Визнаючи особу цінністю, Еразм відзначає, як і в трактаті "Сила Алкивіада", її дволикість і підкреслює дійсне місце особи в колективі. "Тільки особа володіє справжньою цінністю, а не колектив, до якого вона належить; і заслуги і провини слід відносити на рахунок особі, а не колективу". У цьому ж контексті, Еразм протиставляє станову індивідуальності. "Суто станові властивості, ніяк від людини не залежні, поставлені в одну лаву з індивідуальними; тобто виявляється можливим благородство і не спадкове". Дійсно " існують важливі відмінності між благородним і благородним точно так, як і між плебеєм і плебеєм, так що інших плебеїв віддаєш перевазі іншим благородним".

Це принцип позастанової, незамкнутої, відкритої для всіх аристократії неотделим від віри в могутність виховання – не дивлячись на силу природних завдатків. Зіпсованість або ж доброчесність дітей залежить головним чином від батьків, тому що "звичайно від добрих добрі і народяться. Значить, докладемо всі зусилля, щоб самим бути добрими. Потім постараємося, щоб діти ще з молоком матери ввібрали піднесені правила і погляди. Надзвичайно поважно, що наллєш вперше в нову судину. Поклопочемося, нарешті, щоб вони завжди мали удома приклад для наслідування".

Ще визначніше ця точка зору сформульована в "Вихованні дітей...", де Еразм категорично заперечує проти того, ніби на дітей великих миру сього спільні педагогічні правила не розповсюджуються: " Хіба діти громадян менш люди, чим сини царів? Хіба власне дитя не має бути доріг кожному так, немов би він царського роду? Якщо доля його не висока, тим більше потреба у вихованні і науках, які допомагають піднятися із землі. Адже чимале число людей з скромного стану закликаються до керма державної влади, а інколи – і до найвищої, папської гідності. Не всі досягають цих вершин, але спрямовувати до них за допомогою виховання повинно всіх". Також думка, що "від природи всі рівно" звучить в "Адагіях": "Більшою часткою чим батьки багатші, тим менше зайняті вони думками про виховання: навіщо, мовляв, нашим дітям філософія, якщо у них і без неї всього вдосталь. І біля знатних те ж саме, і, що найжахливіше, у государів. Дитяти, якому належить правити цілим світом, учать тільки одному – бути тираном, вселяють лише одну любов – до війни". Виховує не природа, але тільки людина, і особа вчителя дзеркально відбивається в особі учня, бо одна душа переливається в іншу і дух ліпиться духом. Апогеєм педагогічної думки Еразма звучать рядки: "Немає тварини злішої і шкідливішої за людину, якою рухає владолюбство, пожадливість, гнів, заздрість, розгнузданість і хіть. Отже, той, хто не поклопотався наситити свого сина кращими знаннями, не сама людина". Відсутність виховання згубна для душі, яка, не знаючи благородних правил і занять, не залишається порожньою, але неминуче заростає бур'янами. Людина, що не отримала виховання, гірше за звіра.

Гімн знанням, не залежно, чим зайнята людина в житті, по еразманськи – гімн людяності. Найблагородніший і вдячніший терен, на якому трудиться людина в світі Еразма, - це науки. Чи вчені заняття – не єдина світла пляма в чи навколишньому мороці, не єдине дійсне благо, непідвладне самодурству долі, вони сама радість, сама краса, само доброзичливість в океані потворності і злості "миру сього". У передмові присвяченні до першого паризького видання "Адагий" Еразм писав: " Коли б не доторканість до наук, я просто не бачу, що є утішного в цьому житті". "Скорбота, грубощі, суворості у вчених заняттях не місце. Мені здається, що і древні хотіли вказати саме на це, наділивши

Муз красою, кіфарою, дзвінким співом. Успіх наук полягає головним чином у взаємній доброзичливості, від чого древні і називали ученість " людяністю". Шлях до майбутнього, вільного від мороку і неподобств минулого, лежить для Еразма тільки через виховання: мораліст і закоренілий, непоправний книжник, він не володів ні темпераментом соціального реформатора, як Лютер або Мюнцер, ні мудрістю і прозорливістю державного чоловіка, як Мор, ні відважною уявою фантаста - жизнелюбца, як Рабле Звідси – особливе місце, яке займають педагогічні переконання Еразма в системі його поглядів. Дійсно, переваги ранньої освіти, необхідність різноманітності, цікавості і наочності, роль емоцій у виховному процесі, засоби розвитку пам'яті, круг читання, жіноча освіта, вивчення мов, якості, якими треба володіти вчителеві, і багато що інше – майже всі ідеї Еразма залишалися такими, що ведуть в педагогічній теорії і практиці аж до кінця XIX століття. Формування людини здійснюється під впливом трьох основних сил: природних завдатків, досвіду і цілеспрямованої системи виховання. Міркуючи відверто, можна передбачити, що мудрість і досконалість досяжні і через один тільки досвід, але ціна, яку доведеться віддати за таку мудрість, дуже велика, щоб людина могла розплатитися протягом одного життя. Значить, для правильного і ефективного виховання всі три сили треба з'єднати. "Розум творить людину. Навряд чи знайдеться така наука, яку розум не здатний спіткати при хороших наставниках і належних вправах".

"Етична оцінка досягнень розуму, примат морального над раціональним є приватний прояв настільки істотного в еразманстві примату дії над умоглядом, або, якщо завгодно, практики над теорією" - таку оцінку світогляду Еразма дає С.П. Маркиш. Погоджуючись з цим, в ув'язненні розділи про людину і людство можна сказати словами самого Еразма "Принести порятунок людству ми можемо тільки власною хорошою поведінкою; інакше ми промчимо, подібно до фатальної комети, залишаючи всюди за собою спустошення і смерть" .

Список використаної літератури

  1. Ауганбаев М.А. Эразм и И. Агрикола// Чиколини Л. С. Эразм Роттердамский и его время.- М.:Наука,1989. С.206 –217.

  2. Балакин В.Д. Эразм Роттердамский и его " Жалоба мира"// Чиколини Л. С. Эразм Роттердамский и его время. Указ. изд. С.244-248.

  3. Барг М.А. Эпохи и идеи: становление историзма. - М.: Мысль,1987. 352 с.

  4. Богуславский В.М. Эразм и скептицизм XVI в.// Л.С.Чиколини. Эразм Роттердамский и его время. Указ. изд. С. 218-226.

  5. Володарский В.М. Спор Эразма и Гуттена// Л.С. Чиколини. Эразм Роттердамский и его время. Указ. изд. С.137-148.

  6. Герцен А.И. Письма об изучении природы. М.: Госполитиздат.1975. Соч. Т.2. 398 с.

  7. Григорьева Л.И. Значение Парижского периода в формировании взглядов Эразма//Чиколини Л.С. Эразм Роттердамский и его время. Указ изд.С.37-46.

  8. Кудрявцев О.Ф. Гуманистический идеал общежития: Фичино и Эразм // Л.С. Чиколини. Эразм Роттердамский и его время. Указ. изд.С.67-77.

  9. Маркиш С. П. Знакомство с Эразмом из Роттердама.-М.: Мысль,1971.223 с.

Loading...

 
 

Цікаве