WWW.REFERATCENTRAL.ORG.UA - Я ТУТ НАВЧАЮСЬ

... відкритий, безкоштовний архів рефератів, курсових, дипломних робіт

ГоловнаІсторія Всесвітня → Світогляд Еразма Роттердамського - Курсова робота

Світогляд Еразма Роттердамського - Курсова робота

Світ по-еразмианськи – "творіння боже". Але необхідно мати на увазі, що "мир"–это, перш за все людина, не матеріальні умови його існування, як природні, такий рівно і соціальні, і додатково – окремо узята людина, а не суспільство. У " Приготуванні до смерті" сказано: "світом я називаю стару (тобто що не скуповує хресною жертвою Ісуса) людину з його діями і пристрастями. Втім, ім'ям "світу" ти можеш позначити і людей, відданих цьому світу, які ніколи не переставали і ніколи не перестануть щодуху битися проти Христа і його учнів". "Натовп зве " містом" стіни і удома, складені з каменів і колод. тоді як насправді місто утворюють вдачі людей". Знайомлячись з образом Людини по Еразму, його світоглядом з цього питання, можна виділити головні проблеми, які особливо хвилюють гуманіста. Світське і духовне розуміння призначення людського життя він розглядує в контексті історико-політичного розвитку.

Пояснюючи прислів'я "Чоловік - що міхур на воді", Еразм говорить: "Дійсно, не можна знайти інших слів, які б краще виражали всю нікчемність нашого життя! Перш за все, ціною яких небезпек з'являємося ми на світло! Далі, як самотньо і беззахисне наше дитинство! Як швидкоплинне отроцтво! Як швидкоплинна юність! Аристотель говорить, що тілесна сила людини вичерпується приблизно до тридцяти п'яти рокам, а духовна – до сорока дев'яти, Гіппократ обмежує людське життя тими ж сорока дев'ятьма роками. Якщо ж з цього розрахунку відняти ще дитинство і старість – ти, чи розумієш, яка залишиться трохи? Та і тій щодня загрожують тисячі всіляких хвороб і, не в меншому числі, нещасливі випадковості, обвали, отрути, корабельні аварії, війни, землетруси, падіння, блискавки – чого тільки їй не загрожує! І це сама істота, що приводить в дію нищівні заколоти і чиїм пристрастям, чиїй пожадливості тісний наш земний круг!". Його жаль про швидкоплинність людського життя підпорядкований роздумам про необхідність затвердження загальнолюдських цінностей на благо всьому життю як самої людини, так і держави в цілому. Підпорядкування сенсу життю людини не руйнуванню, а творенню.

Що таке "людина" по еразманськи? Якнайповніше духовно-тілесне уявлення про людину можна прослідити в творах Еразма : "Перш за все, не підлягає сумніву, що будь-яка річ має дві особи, і особи ці зовсім не схожі одне з іншим. Зовні неначе смерть, а заглянь всередину – побачиш життя, і навпаки, під життям ховається смерть, під красою - неподобство, під достатком – жалюгідна бідність, під ганьбою – слава, під ученістю – неуцтво, під потужністю – убозтво, під благородством - низькість, під веселістю – печаль, невдача, під дружбою – ворожнеча, під користю – шкода, коротко кажучи, зірвавши маску побачиш якраз зворотне тому, що малювалося з першого погляду".

Брехливість першого враження дуже небезпечно, і не випадково саме стриманість в думках, поглядах була особливо властива Еразму, як людині. Що найбільш цінним у взаєминах з людьми було для Еразма? Сама людина, його духовний світ, його дійсна суть виявляється в його вчинках і справах, а не товщина його гаманця і тим більше соціальний статус. "Немає нікого бідніше, ніж знамениті на весь світ багачі, нікого нещасніше за тих, кого ціле світло вважає за небувалих щасливців. Цей загальний закон, він править не лише окремими людьми, але і суспільством і природою. Все найкраще і більше або зовсім приховано від наших відчуттів, або зовні нікчемно. Нікчемне сім'я, але в нім початок могутнього дерева". Затвердження духовних принципів життя, саморозвиток і самоудосконалення особи - ось головний сенс буття по еразманськи. У трактаті "Про приготування до смерті" він роздумує про мінливість людських думок: люди в жаху перед тілесною смертю, але самі поспішають назустріч смерті духовною, яка в мільйон разів страшніше. "Коли людина грузне в задоволеннях і насолоді плоті, хіба не це зветься біля натовпу "життям"? Але ті, хто живе так, мертві удвічі". Затверджуючи ці істини, Еразм сам затверджувався в своїх власних очах, як людина. "Він відрізнявся підвищеною чутливістю, соромливістю, педантичністю, навіть боязкістю, і на всяке чуже несхвалення – справедливе або безпідставне, серйозне або нікчемне, байдуже – відповідав незборимим бажанням виправдатися негайно". Але можливо зовнішня оболонка Силена, приховувала "могутнє дерево"? І в прагненні піти на компроміс в малому, безконфліктність і обережність, проте не зупинила Еразма в головному, залишитися до кінця життя вірним своїм принципам і ідеалам, не підкорятимуться авторитетам і "сильним світу цього" в їх прагненні подавити його як особа в зіткненні різного перебігу Реформації.

Відстоюючи і затверджуючи свої принципи і ідеали, Еразм ніколи не називав себе мудрецем, і часто підкреслював, що це тільки його думка, яка можливо може бути помилковим. Він міряв "мудрість людську" шкалою цінностей, якою володіла та або інша людина: "Мінливій шкалі цінностей відповідають мінливі думки і помилкові імена речей". А "непрохану мудрість" порівнював з необачним навіженством. Для Еразма розсудливість має бути обдуманою: "Що, якщо тепер який – те мудрець, що повалився з неба, раптом підніме крик, запевняючи, ніби той, кого всі почитали за бога і свого пана, - навіть і не людина, бо по- скотски слідує лише велінням пристрастей, що він – підлий раб, бо сам добровільно служить багатьом і до того ж мерзотним владикам? Що, якщо, зустрівши людину, що оплакує свого померлого отця, мудрець веліє йому радіти, якщо лише тепер небіжчик почав по-сьогоденню жити: адже наше тутешнє життя – лише подібність смерті. Що, якщо той же мудрець, побачивши дворянина, що гордиться своїми предками, обізве його безрідним жебракам на тій підставі, що йому чужа сердечна доблесть, єдине джерело дійсного благородства? Що, якщо він зі всіма і з кожним надумається міркувати подібним же чином – хіба не стануть всі дивитися на нього, як на шалено помішаного? Як нічого не немає дурніше за непрохану мудрість, так нічого не може бути опрометчивее навіженої розсудливості. Навпаки, істинно розсудливий той, хто, будучи смертним, не прагне бути мудріше, ніж личить смертному, хто поблажливо розділяє недоліки натовпу і ввічливо помиляється у згоді з нею". Ніколи не розділяв Еразм помилок і пристрастей натовпу і ніколи їм не потурав. Але і сліпа одержимість " якогось мудреця", що повалився з неба, була йому чужа, бо він чудово розумів, що "навіжена розсудливість" в найближчій спорідненості із згубною дурістю.

Практика благочестя, або, виражаючись сучасніше, закони людської поведінки, - ось що виявляється головним і в примітках до Нового заповіту, як, втім, і взагалі в богослов'ї Еразма. Проблеми ж догматичного богослов'я торкається надзвичайно рідко. "Підозріння Лютера, що людське означає для Еразма більше, ніж божественне, було зовсім не позбавлене підстав. Людським і людяним був підхід Еразма до тих практичних питань, які його займали". Звертаючись до "філософії Христа", Еразм розглядує всі закони людської поведінки підлеглим одному спільному – закону Любові. "Краще менше знати і більше любити, чим більше знати і не любити". Любов ширша і вища за справедливість, і головне в любові – милосердя і доброта. "Слово "милосердя" обіймає собою всі прояви любові". Доброта – самое божественне з людських якостей. Так було навіть за часів язичества, підкреслює Еразм, так учив апостол Павло, так вселяли батьки древньої Церкви. Благодіяння без душевної доброти втрачає всяку ціну. Терпіння до інакомислення, стриманість у Еразма ніколи не переростає в байдужість, в примирення із злом. Як мораліст і критик він відкидає зло, застерігає від контакту з ним, називаючи його шкідливим і згубним, тому що чреватий поступкою і погоджується. Він щиро жалкує: "Якщо зло долається злом, якщо за образу ми мстимо стократною образою" - і коли, це зветься "справедливістю".

Терпимість і терплячість до всіх появ людського буття постійно є видимою в праці Еразма. Поступовість і терплячість у вихованні благочестя: "благочестю своє дитинство, свою юність і, нарешті, досконалу і плодоносну силу мужності". Пропагує терпимість і пошану до вдач і звичаїв інших народів. Як ні прекрасна героїчна цілісність і вірність собі, влада і сила обставин незборимі: людина вимушена поступатися і пристосовуватися, і нічого ганебного в цьому не немає. Хто не бажає приноровляться до часу і місця, той сам виключає себе з суспільства. У будь-якій землі свої вдачі і звичаї, і борг прибульця – не потішатися над ними, але наслідувати їм в міру своїх сил – такий образ дії і благородний, і корисний.

Loading...

 
 

Цікаве