WWW.REFERATCENTRAL.ORG.UA - Я ТУТ НАВЧАЮСЬ

... відкритий, безкоштовний архів рефератів, курсових, дипломних робіт

ГоловнаІсторія Всесвітня → Роль Еразма Роттердамського в гуманістичному русі Німеччини - Курсова робота

Роль Еразма Роттердамського в гуманістичному русі Німеччини - Курсова робота

1486 р. стає в історії Німеччини "переломним". Коронований короною "римського короля" Максиміліан за підтримки енергійного архієпископа Майнцського, Бертольда фон Геннеберга, бере курс на проведення імперської реформи на користь запобігання вибуху незадоволеності, що накопичується, і з метою створення бази для активізації зовнішньої політики в Європі.

Так Німеччина, здавалося б, вийшла із стану " на роздоріжжі", але наскільки перспективний був прийнятий її правителями курс, навряд чи міг тоді передбачати хто б ні було з сучасників

Політична нестабільність 60- х – початки 80- х років дещо перешкоджала процесу гуманізації в цілому. Жоден рейхстаг, хоча вони і скликалися досить часто, не послужив ареною для зустрічей і обміну думками гуманістів, як бувало в період соборних суперечок. Зате міцніли гуманістичні співтовариства в імперських містах, зачиналося проникнення гуманістів в старі схоластичні університети, робилися перші спроби в реформі освіти. Відображаючи міцніюче національне самосвідомість, посилювався зв'язок між різними культурними вогнищами

Німеччині, і в той же час поширювалися зовнішні зв'язки німецьких гуманістів з їх італійськими, нідерландськими і французькими колегами.

У останньому десятилітті XV ст.. Німеччина вступила в період всестороннього підйому, розквіту міського життя і культури. Небувалої могутності досягла її економіка, нечувані багатства мали в своєму розпорядженні торговельно-фінансові компанії, які насправді управляли світом. Імена Фуггерів, Вельзерів, Паумгартнерів або Гохштеттерів звучали повсюдно на світовому ринку.

Головним змістом політичного життя Німеччини в самому кінці XV- початку XVI ст. було наростання класової боротьби, то там, то що тут проривалася у відкритій формі, у вигляді селянських виступів, змов, зіткнень між опозиційними силами і властями в містах. Рицарський розбій, що посилюється, перетворювався з анархічних виступів одинаків в організовану боротьбу стану імперських лицарів. Повсюдне вираження незадоволеності існуючим положенням речей було настільки неспинним, що усвідомлення необхідності і неминучості і реформ як єдиного шляху запобігання соціальній катастрофі поступово зміцнюється навіть серед лідерів панівного класу.

Проміжок часу від 1486 до 1508 рр. був для Німеччини часом наполегливих надій на реформи імперії і церкви. Навколо проектів і пропозицій кипіли спори, одні плани змінювалися іншими, але усвідомлення нездійсненності їх настало тільки тоді, коли після відкритого вступу Німеччини до італійських воєн змінилося все розставляння політичних сил і в країні, і на навколишньому світі.

Можна визначити дві головні тенденції в політиці реформ. Перша була виражена імператором і полягала в спробі створення централізованої влади при фінансовій підтримці імперських міст і опорі на постійну найману армію, що комплектується з імперського рицарства і піших загонів ландскнехту. Друга виражалася князями, і в основі її було не лише властиве крупним феодалам будь-якої країни прагнення законсервувати своє положення напівсуверенних володарів територій, але і об'єктивне прагнення населення цих територій до встановлення надійного правопорядку замість "кулачного права", на якому грунтувалася рицарська вольниця. Саме тому, що в Германії монархія не в змозі була гарантувати ці норми і до певної міри заохочувала анархічну вольницю, природним чином посилювалися позиції князів. Звідси їх прагнення, округливши кордони своїх володінь, максимально спростити усередині князівств систему феодальної ієрархії шляхом привласнення собі деспотичних прав, за зразком ренесансних тиранів в Італії.

У 1485 р. на Франкфуртському рейхстагу була зроблена спроба проведення реформ у всеімперському масштабі, яка передбачала компроміс між двома тенденціями. На деякий час була створена ілюзія зміцнення цілісності імперії. Але переважання другої тенденції над першою виявилося в подальшому зміцненні німецьких князівств і прагненні встановити їх певний територіальний статус. До найбільших належали Баварське і Саксонське герцогства. У 1508 р. Максиміліан вимушений був визнати закон про неподільність герцогств, принцип майорату при спадкоємстві престолу і повноту суверенітету герцогської влади. У обстановці інтенсивного розпаду Німеччини на самостійні політичні організми – княжества політика імператора мало чим відрізнялася від політики князів. Максиміліан подібно до останніх князів поспішав перетворити свої землі на міцну суверенну державу, а судорожна спроба відродити " Священну імперію" була тільки політичним блефом. Швабська реформа зав'язнула в безглуздій і такій, що дискредитувала її Швейцарській війні. А прагнення відновлення панування імперії над Середземним морем, не дивлячись на кризову політичну обстановку в країні, в 1508 р. захоплює Максиміліана повністю. Так відкривається новий етап історії Німеччини, що йшла до Реформації.

До цього моменту, на рубежі XV і XVI вв., гуманістичний рух в Германії набув майже повсюдного поширення. Як би не чинили опір старі університетські общини магістрів і докторів, що наполегливо трималися за звичні схоластичні принципи і свідомо піклувалися про те, щоб отупляюча дія їх викладання не залишала можливості пробудженню свіжіше і вільній думці, – тепер і їм під натиском вимог часу доводилося зважати на звитяжний хід гуманізму.

1496 р. У Гейдельберге створюється перша гуманістична співдружність, за зразком якого створюються аналогічні кухлі в інших містах Німеччини. Воно виникло не при університеті, не при дворі, але як вольна співдружність за підтримки меценатів міста. Умови для створення подібних "Академій" були сприятливі. Аналогічні співтовариства виникали в крупних містах Східної Европи.

На підставі вищевикладеного можна укласти, що поступово формувався оплот передової думки на противагу ворожих гуманізму сил. Схоластіка з системи середньовічної ученості перетворилася в силу, направленій проти розвитку думці як такий. Зіткнення феодальної і антифеодальної ідеології було вже неминучим процесом на тлі втрати прогресивних можливостей феодалізму. У сфері духовної культури розвиток індивідуалізму протиставлявся середньовічному корпоративізму і становій обмеженості. Церква поступово втрачала свою монополію навіть на релігійні ідеї. Руйнування вироблених феодальним суспільством уявлень про взаємини між людьми вимагало створення нової етики " дійсного благородства".

Специфічна обстановка видимості реформ в імперії при процесі стабілізації князівств, що фактично відбувався, створила найбільш сприятливі умови для визрівання гуманістичного руху. Гуманісти придбали достатнє суспільне визнання, щоб їх співтовариства могли стати самостійними організаціями. Вираження національної самосвідомості, патріотизму, в ідеях німецьких гуманістів звучало все з більшою силою. А зіткнення гуманістичного руху з пануванням римської церкви додало той специфічний відтінок религиозно- філософського струменя, який і з'явився початком ідеологічних битв епохи Реформації. Секуляризація ідеології, переважна увага до проблем світоглядного, побудова етико-філософської системи, національний патріотизм ось ті особливості гуманістичної культури Німеччини, які визріли в ході її формування в XV ст..

3. Гуманістичний рух в Німеччині у 16 ст.

XVI століття - Чинквенченто – пізній етап Відродження, епоха великих потрясінь, небувалого розквіту мистецтв і сміливих відкриттів передової думки. Для цього періоду характерне посилення новою, ранньобуржуазної ідеології, використання античних традицій і мов разом із зростанням значення мов національних, створення творів антиклерикального напряму. Відродження XVI століття в Германії розвивається на тлі народних рухів і збігається за часом з Реформацією, забарвлюючи весь історичний процес в затвердження вільнодумства. І хоча специфіка двох явищ, Відродження і Реформації, безперечний їх взаємовплив і взаємопроникнення. Критика церкви в праці гуманістів сприяла виступам проти папства діячів Реформації, хоча цілі і підсумок цих виступів були різними: використання античних традицій діячами Відродження приводило до посилення язичницьких антиклерикальних сторін культури. Прихильники Реформації удавалися до древніх мов для спростування старих і затвердження нових релігійних норм. " Не дивлячись на специфічні риси в процесі таких явищ, як Відродження і Реформація, на певних етапах вони мали точки зіткнення в області вільнодумства". Відкрите вільнодумство не лише зробило величезний вплив на ідеологічне життя всієї Європи повергнувши в сум'яття римсько-католицьку церкву, видозмінивши її зовнішність, але також з'явилося своєрідним ґрунтом, на якому зійшло насіння нових суспільних сил. "Це була найбільша з революцій, які доти пережила Земля"" - писав Ф.Енгельс про Відродження.

У своїх замітках "З області історії" він пише про Відродження як про грандіозну епоху, коли городяни підірвали потужність феодалізму, на арену класової боротьби виступило селянство, а за ним і попередники пролетаріату. Дійсно, в XVI – столітті пізнього Відродження – сталася перша буржуазна революція в Європі – Велика селянська війна в Німеччині, а за нею і друга буржуазна революція – в Нідерландах, що завершилася перемогою .

Loading...

 
 

Цікаве