WWW.REFERATCENTRAL.ORG.UA - Я ТУТ НАВЧАЮСЬ

... відкритий, безкоштовний архів рефератів, курсових, дипломних робіт

ГоловнаІсторія Всесвітня → Роль Еразма Роттердамського в гуманістичному русі Німеччини - Курсова робота

Роль Еразма Роттердамського в гуманістичному русі Німеччини - Курсова робота

У 80-і роки XX ст вивчення проблематики гуманізму стає однією з ведучих тим в радянській історіографії таких істориків як А.Н. Немілова, М.А. Барга, Т.М. Котельникової, І.Л. Грігорьевой, Л.М. Брагиной, І.Х. Черняк, О.Ф. Кудрявцева, Н.В. Ревякиной, А.Е. Штеклі, Л.П. Урманової, Л.С. Чиколіні, В.М. Володарського, С.Л. Плешкової, Н.В. Рувенкової, В.Ф. Мордвінцева, І.Н. Осиновського, А.Х. Горфункель, М.А. Ауганбаєва, В.М. Богуславського, М.Л. Малаховськой, М.Л. Логутової, В.Д. Балакина і багато інших. Це пов'язано насамперед з продовженням дослідження специфіки гуманізму і реформації, а також з наростанням політичної світової кризи, зростанням антивоєнних настроїв і безумовно, пізніше, з початком "епохи вільнодумства" – перебудови в СРСР.

Так полемічна монографія "Німецькі гуманісти XV ст." А.Н. Немілова, яка взята за основу побудови першого розділу дипломної роботи, вже наповнена "духом" вільнодумства. Історик виносить на обговорення лаву спірних питань, освітлюючи роль релігійного елементу і клерикалізму в діяльності і ученнях німецьких гуманістів XIV - XV вв, і створює своє уявлення про процес формування особливостей німецького гуманізму до Еразма Роттердамського. Спільні проблеми історії вільнодумства розглядуються в спільній монографії філософів і істориків (І.К. Клочкова, Т.В. Степугіной, В.Г. Боруховіча, Е.Д. Фролова) під редакцією А.Д. Сухова. Окремий розділ присвячений середньовічній вільнодумності з якої були узяті окремі вислови, а також деякі відомості про Еразма Роттердамського. Проблеми історичної свідомості середньовіччя уточнюються завдяки монографії М.А. Барга. Із його точки зору саме ця епоха найцікавіша для порівняння з сучасним світосприйманням і вимагає детальнішого вивчення, оскільки прояв в певний момент спільності історичних умов наділяє одним і тим же значенням конкретні історичні явища Видатним мислителям епохи Відродження, насамперед Еразму Роттердамському, і їх вкладу у розвиток передової європейської культури присвячена книга Л.С. Чиколіні "Еразм Роттердамський і його час", в яку включені монографії 21 найбільших істориків - М.А. Ауганбаєва, В.Д. Балакина, В.М.Богуславського, В.М.Володарського, І.Л.Грігорьевой, О.Ф. Кудрявцева, А.Н. Немілова, С.Л. Плешкової, Н.В. Рувенкової, Л.П. Урманової, Л.С. Чиколіні, А.Е. Штеклі .

У цих монографіях освітлює широке коло проблем, у тому числі дискусійних, по історії суспільної думки, культури, мистецтва епохи Відродження і Реформації. Розглядуються ідейні витоки, етапи духовної еволюції, видатні творчі досягнення Еразма, а також його іконографія. У статтях даються порівняльні історичні характеристики соціально-політичних, філософських, педагогічних і інших аспектах творчості Еразма, приділена увага дослідженню рідких видань його робіт. Дана спільна монографічна праця радянських істориків, на рубежі 80- 90 рр. XX ст., представляє особливий інтерес і є певним підсумком роботи Всесоюзної наукової конференції приуроченою до 450-ліття з часу кончини Еразма, яка була в Москві в 1986 р. Проблема розвитку особи в контексті провідних "положень" про людину епохи Відродження вже яскраво показані в праці істориків цього покоління. Яким має бути внутрішній, духовний світ людини, щоб він міг реалізувати себе як особа і стати гідним членом суспільства? Яка культура самосвідомості сучасної людини? Як правильно "будувати" самого себе на основі засвоєння високих ідейно-етичних принципів? Яка роль особи в житті суспільства? Який зв'язок епохи Відродження і Античності з сучасністю? Дані і багато інших питань гуманістичної спрямованості розглядує в своїй роботі "Культура самосвідомості: Людина в пошуках істини свого буття" доктор філософських наук Л.В.Скворцов. Гострі полемічні "міркування" автора з філософами, істориками, юристами, психологами різних країн світу і своїми співвітчизниками піднімають проблематику гуманізму на вищий рівень.

1. Гуманістичний рух в Німеччині у 14 ст.

Для повного виявлення історичної значущості Еразма Роттердамського (1469-1535) в гуманістичному русі Німеччини необхідно звернутися до витоків зародження і розвитку гуманізму, який за часом співвідноситься з XIV – XVI ст. Спільною метою роботи є виявлення соціально-економічних, політичних, культурних умов в яких розвивалися гуманістичний рух і переконання реформацій, а також вивчення світоглядних позицій представників різних гуманістичних течій і шкіл, які висловлюються тезами і приводяться в додатку до роботи у вигляді таблиць. Гуманістична діяльність Еразма Роттердамського, яка доводиться в основному на XVI ст., не розглядується в даному розділі, оскільки цьому присвячені окремі розділи дипломної роботи.

XIV ст. – Треченто, як називають його італійці, в історії Західної Європи має значення рубежу, від якого в розвитку суспільних стосунків спостерігається поворот, початок того найважливішого соціального зрушення, яким з'явилося зародження раннього капіталізму. Це століття наповнене бурхливими подіями класової боротьби, що виявляється в різноманітних формах і виражає перші ознаки соціальної і політичної кризи.

У Європі виникає і міцніє з кожним десятиліттям новий суспільний устрій – ранній капіталізм. Італія стала первістком в цьому процесі. Внаслідок того, що Італія і економічно, і політично була тісно пов'язана з країнами Центральної Європи, це було новим етапом і в їх історії. Спілкування з італійськими купцями і фінансистами стає посівом нових уявлень і життєвих принципів, які поступово руйнували звичні уявлення минулих часів про моральні і політичні засади. У представленнях сучасників ще жило поняття " Священна Римська імперія", хоча в результаті різних історичних процесів відбувалося відособлення держав і визначення їх незалежності від імперії.

Німеччина була комплексом земель і міст, які мали різну "політичну вагу": Північно-німецька Ганза на чолі з Бременом і Любеком, Швабський союз і менш слабкі в політичному значенні Союз рейнських міст і Верхня Саксонія і Тюрінгія, економічно пов'язані також з Польщею, Угорщиною і Чеським королівством, що входило до складу імперії. У цих країнах, своєю мовою і древніми племінними традиціями тих, що сильно відрізняються від німецьких, міста по складу населення більш, ніж наполовину були німецькими і виникали на основі запозиченого з Німеччини міського права, що давало можливість німецьким купцям відчувати себе в них панами. Перші кроки раннього капіталізму в Германії пов'язують з виникненням крупних торгівельних компаній, акумуляцією торгівельного капіталу, розвитком виробництва.

Німецька національна самосвідомість в кінці XIV і зачала XV ст. ледве зароджувалося. Завдяки міцніючому взаємозв'язку між окремими землями виникло розуміння "німців", як з аналогічними проявами національної самосвідомості в Германії. Раз у раз йшла мова про "тюрингах" і "франки", про "баварській нації", "саксонській нації", "остфалах" і "вестфалах". Віддзеркалення таких відмінностей знаходиться і в університетських статутах, і в торгових угодах, і в ремісничих статутах.

Особливо трагічним для долі німецького народу в цей період історичного розвитку було те, що монархії, через об'єктивні закономірності тієї, що набувала все більш національний характер, бракувало політичний центр, такого, яким був для Франції Париж, для Англії – Лондон, а для Русі, що звільнялася від татарського ярма, вже ставала Москва. У Германії не було міста, яке могло б стати опорою і резиденцією правлячої династії, здатної (незалежно від походження) виразити інтереси нації. Історичним парадоксом можна визнати те, що на подібну роль в Центральній Європі могло претендувати лише одне місто – і саме він зробив в середині XIV ст. резиденцією правлячої династії Люксембургів - але це була Прага, яка ніяк не могла стати центром національного об'єднання Німеччини просто тому, що не була німецьким містом

Політична боротьба, що охопила Німеччину в першій половині XIV ст.., стимулювала виникнення опозиційних католицькій ортодоксії ідей. По суті своєму ідеї ці цілком входили поняття середньовічної, феодальної ідеології, не зачіпаючи основ станової суспільства, безумовного визнання авторитету "священного писання" і" батьків церкви".

Але бунтівний дух відбився в своєрідному "відродженні номіналізму", у визнанні рівності людей перед богом і в критичному відношенні до папства і лави католицьких інститутів. У якійсь мірі це прояв вільнодумності можна пов'язати з класовою боротьбою в німецькому місті. У XIV ст. По західній Німеччині низкою прокаталися цехові повстання проти патриціанського режиму. В цей же час виникають і розповсюджуються містичні учення. Містики були представниками церкви, як правило домініканцями. Орден цей був органічно пов'язаний з містами, причому його діяльність розгорталася насамперед в крупних промислових центрах, там, де було багато ремісників і торговців. Скептицизм по відношенню до багатьом питанням церковного догматизму, зіткнення бюргерства і церкви в боротьбі за комунальні права сприяли швидкому розповсюдженню єретичних ідей. У більшості містики вже в другій половині XIV ст. стали найвірнішою опорою папства і схоластики. Розсадниками вільнодумності і опозиції церкви виникли університети. Вже на початку XIV ст в Германії набувають поширення засуджені Паризьким університетом учення Дунса Худоби і Вільгельма Оккама. Обидва "іноземці" для Німеччини, уживаються тут завдяки заступництву імператора Людовика Баварського. Розповсюдженню вільнодумності до певної міри сприяє і те, що немало німців отримала освіта в Італії. "За підрахунками Г.О. Швебеля з 100 каноніків аугсбургського соборного капітулу протягом першої половини XIV ст. 19 здобули освіту в італійських університетах, 2 з них мали вчений ступінь доктора має рацію. Але ці даним, як підкреслює Немілов, не слід надавати дуже великого значення – вони зовсім не свідчать про те, що ренесансна культура Італії зробила значний вплив на Німеччину в ту пору".

Loading...

 
 

Цікаве