WWW.REFERATCENTRAL.ORG.UA - Я ТУТ НАВЧАЮСЬ

... відкритий, безкоштовний архів рефератів, курсових, дипломних робіт

ГоловнаІсторія Всесвітня → Аграрний розвиток Німеччини напередодні Селянської війни (1524-1525 рр.) - Курсова робота

Аграрний розвиток Німеччини напередодні Селянської війни (1524-1525 рр.) - Курсова робота

У подіях 1476 р. винятково наочно виявилася головна своєрідність епохи: релігія настільки пронизувала життя і погляди селян, що вони не могли собі представити справедливість власних вимог без релігійного благословення. Це розумів і Бегайм. Не від свого імені і не прямо він призивав до озброєного виступу, а від імені богоматері, що розкриє свою волю тільки збройному народу. І все-таки за всім цим не можна не бачити антифеодальний характер виступу селян. Одна з головних причин успіху проповідей Бегайма полягає в тому, що у них значно більше, ніж коли-небудь, раніше, перепліталися есхатологічні і хиліастичні ідеї.; з конкретними соціально-політичними вимогами.

Після поразки руху як ніколи раніше відчувалася відсутність організації, що могла б очолити масу незадоволених, готових щось робити. На, час наступив затишок. Але вже в 90-х роках XV ст. починається смуга змов, що продовжувалася аж до Реформації [13, 265].

Для нового етапу антифеодального руху характерне створення таємних об'єднань, змов з метою організувати й очолити боротьбу проти панів, захопити владу і почати намічені програмою, соціально-економічні і політичні перетворення. Однією з задач, що ставили перед собою організатори змов, було прагнення додати своїй програмі і самому руху характеру законності. Новим було і те, що селянські вожді шукали формулу, що могла б виправдати дії селян і звести з п'єдесталу католицьку церкву і релігію, виправдовували феодальний лад. Усе більше поширення одержували уявлення про "божественне право" і "божественну справедливіст". Маси селян вірили в те, що вони існують, немає тільки сили, що їх могла б установити. Немає нічого дивного в тому, що ці ідеї мали спочатку дуже неясні обриси.

У 1493 р. була складена перша змова "Башмака" в Ельзасі. Серед його керівників виділялися Ганс Ульман — колишній бургомістр Шлетштадту і Якоб Хеузер — староста імперського села Блієншвейлер. На таємних сходках, що збиралися, були присутні представники багатьох сел. Кожен учасник зборів давав клятву не розголошувати таємниці. При цьому в особливому пункті говорилося, щоб "не сповідатися щодо їхньої змови", скоріше, ніж повідомити це, "дозволити розірвати себе на частини". Наполегливо вербувалися члени організації. Прагнули зв'язатися зі швейцарцями. Одні мотивували це тим, що необхідно взаємно інформувати про хід справ, а інші очікували допомоги від швейцарців. Змовники склали добре продуманий план збройного виступу, заздалегідь призначили загонових командирів і визначили верховне командування. Були передбачені зв'язкові. Учасники змови давали клятву твердо підтримувати один одного аж до викупу з в'язниці у випадку провалу кого-небудь з них.

Про всебічне обмірковування мети й організації змови свідчить також і те, що програмні вимоги були розділені на дві частини. Перша складалася з трьох пунктів, що по змісту і формі не суперечили діям, погодженим із законами. У випадку провалу їх можна було повідомляти владі. Друга частина, що включала найважливіші вимоги, спрямовані проти духовних і світських феодалів, і така, яка переслідує політичні цілі, повинна була при будь-яких обставинах залишитися таємницею. У цілому, однак, програмні вимоги були дуже помірними і не торкалися основ феодального ладу. Офіційні влади зовсім правильно бачили головну небезпеку в тому, що змовники прагнули створити масову організацію, покликану перетворити соціально-економічні і політичні відносини.

"Башмак" 1493 р., як і наступні групи змовників, повинний був діяти на невеликому просторі. Змовники сподівалися на підтримку трудового населення інших місць, але самі нічого не починали для того, щоб готувати їх до цього [14, 104].

Менш чим через 10 років після провалу і розгрому першої змови, у 1502 р., була складена друга змова "Башмака" у Шпеєрському єпископстві. Центром його стало село Унтергромбах, а керівником — молодий селянин з цього села Йосип. Організація розраховувала на підтримку з боку широких трудових мас. Програма планувала наступальні дії, кінцеві цілі яких були спрямовані проти феодального ладу в цілому. Особливу тривогу в панів викликала вимога захоплення і роздачі церковного майна, повернення общинних угідь селянам і відновлення общинних прав, скорочення числа духовних осіб, тому що все це торкалося основи феодальних відносин. Змовники установили більш міцні, чим у першій змові, зв'язки зі швейцарцями, що таїло в собі небезпеку поширення руху на велику територію". У ході змови наполегливо висувається ідея "божественного права", тим самим цілком заперечується феодальне право, тому що "божественне право" націлене на ліквідацію всякої залежності і майнової нерівності. Організатори змови висували принцип волі усіх від самого народження і божої справедливості у всіх суспільних справах. Ці програмні вимоги і надалі висуваються всі знову і знову. Вони були співзвучні ученню М.Лютера в початковий період Реформації і сприяли швидкому сприйняттю їх селянами.

Характерно, що, незважаючи на жорстоку розправу зі змовниками і постійне переслідування, частині їх удалося сховатися або у своїх рідних місцях, або у володіннях сусідніх феодалів. Це свідчить про широке співчуття, яким користалися революціонери того часу.

Нова змова "Башмака" була розкрита у 1513 р.. У країні й у її кордонах спостерігалася напружена обстановка. Цього року відбувалися виступи угорських, швейцарських і слов'янських селян. Організатором змови "Башмака" на Верхньому Рейну в 1513 р. виступив той же Йосип Фріц, якому удалося в 1502 р. сховатися. Нитки змови цього разу зв'язували великі області Верхнього Рейну, Шварцвальда, Ельзасу, Бадена, Вюртемберга і Майна. Відрізнявся він продуманою організацією. Головну роль в ньому відіграли селяни і плебеї, але входили в нього представники різних соціальних прошарків. Програмний документ складався з 14 статей, у яких відкидалася будь-яка влада за винятком імператорської. Вимоги змовників були такі: скасування ротвейльского суду й обмеження церковного суду одними справами церкви; скасування відсотків, після того як їхня виплата рівнялась по розмірах позиченій сумі; установлення єдиного відсотка — у розмірі 20-ої частини з позиченого капіталу; воля полювання, рибного лову, випасу худоби й рубання лісу; заборона священикам мати більше одного приходу; конфіскація церковних маєтків і монастирських скарбів на користь союзної військової скарбниці, скасування всіх несправедливих податків; вічний світ в усьому християнському світі; енергійний виступ проти всіх супротивників союзу; уведення податку на користь союзу; захоплення Фрейбурга з метою перетворення його в центр союзу; початок переговорів з імператором, а у випадку зі швейцарцями. Змова, хоча в ній брала участь порівняно невелика кількість людей, уключала багато городян. Її кінцевою метою було знищення феодального гніта взагалі. Як видно, вимоги змовників торкалися всіх сторін соціально-економічного, духовного і політичного життя.

Ця змова також була розкрита, але і цього разу значній частині керівників удалося сховатися, у тому числі і Йосипу Фріцу. Як і під час змови 1502 р., ставилося питання про "божественне право" і "божу справедливість", що протиставлялися "праву несправедливості" світських і духовних панів [3, 104-105].

Слідом за третьою змовою "Башмака" у 1514 р. у Бадені і Вюртемберзі була розкрита таємна організація, що називалася "Бідний Конрад". Вперше організація з такою назвою була створена в 1503 р. відразу після розгрому другої змови "Башмака", коли остання назва стала небезпечною. Невдоволення в цьому районі було викликано феодальною реакцією, важким податковим гнітом, а також марнотратством і нескінченними війнами герцога Ульріха. Селяни, об'єднані в змові "Бідного Конрада", вимагали відновлення старої справедливості, скасування суду "взаємного викриття", а також волі рибного лову, скасування нових поборів і податків. У ході переговорів з герцогом селяни наполягали на тому, щоб їм дозволили брати участь у керуванні герцогством і щоб були секуляризовані церковні землі. Герцог Ульріх, бачачи серйозність положення, переніс засідання ландтагу, на якому повинні були обговорюватися селянські вимоги, зі Штуттгарта в Тюбинген. Селян туди він не запросив, і вимоги їх там не обговорювалися. У такий спосіб герцогу удалося вбити клин між селянами і городянами й організувати розгром селянського війська.

У 1516 р. більшість учасників змов, що втекли, "Башмака" і "Бідного Конрада" повернулися у Швабію і на Верхній Рейн, а вже в 1517 р. "Башмак" знову розгорнув свою діяльність у Шварцвальді.

І цього разу серед керівників знаходився Йосип Фріц. Організатори четвертої змови "Башмака" прагнули домогтися оформлення союзу селян, плебеїв і міської опозиції. Конкретні вимоги зводилися до скасування рент, чиншів і платежів. Змовники призивали до відмовлення від підпорядкування якої-небудь феодальної влади. Був намічений конкретний план, де і коли почати повстання і які міри проводити негайно після успішного виступу [14, 108].

Таким чином, боротьба селян з 1476 р. до початку Реформації говорить про тісне переплетення в їхніх вимогах соціально-економічних і політичних питань. Передові діячі селянства почали розуміти необхідність створення організації, що поєднувала б селян, міську опозицію і плебеїв.

Однак як сама діяльність змовників, так і їхні плани не виходили за рамки дуже обмеженої території, хоча і висувалися задачі загальнонімецького значення. У програмах таємних організацій ставилося питання про захоплення влади й у зв'язку з цим про створення збройних сил. Передбачалися конкретні міри проти старих суспільних установ.

Усе більш наполегливо розглядалася "божественна справедливість" як засіб, що повинний додавати руху законність. Селянському руху не вистачало навчання, на котре можна було б обпертися в боротьбі з феодалами.

Loading...

 
 

Цікаве