WWW.REFERATCENTRAL.ORG.UA - Я ТУТ НАВЧАЮСЬ

... відкритий, безкоштовний архів рефератів, курсових, дипломних робіт

ГоловнаГеографія фізична, Геоморфологія, Геологія → Ландшафтність етносу та етнічність ландшафту - Реферат

Ландшафтність етносу та етнічність ландшафту - Реферат

Це важливо для розуміння походження мови. "На перший погляд, здається неможливим надання словам, як і жестам, іманентного значення, бо жест обмежується вказівкою певного відношення між людиною і світом, що відчувається, бо цей світ дається спостерігачу у природному сприйнятті, і тому, що інтенційний об'єкт, таким чином, стає перед свідком у той же час, що і сам жест. Мовна жестикуляція, навпаки, має на увазі мислений пейзаж, який від начала не є даним кожному і яким вона володіє як раз для того, щоб налагодити спілкування. Але те, чого не дає природа, подається у цьому випадку культурою. Значення, які є, тобто попередні акти вираження, засновують у середовищі суб'єктів, які мовлять, загальний світ, до якого відсилає актуальна і нова мова, як жест відсилає до світу, що відчувається. І смисл мови є ні що інше, як форма її поводження з цим мовним світом або форма модуляції на цій клавіатурі значень, які вже існують" [2, с. 243]. Завдяки маніпуляційній функції мови стає можливим орієнтування індивідуальних концептуальних систем у бік соціально значимої, конвенціональної "картини світу", що і становить необхідну умову соціальної комунікації носіїв мови. Це дає нам право говорити про можливість специфічної орієнтації індивідуальних концептуальних систем, яка проявляється в утворенні специфічної "картини світу" як прийнятої у певному суспільстві системи концептуальних стереотипів, як прийнятих норм мислення, оцінки, поведінки у світі [4].

Мова подібна до пейзажу. Отже, вона імітує природу. Якщо розглядати тільки концептуальний смисл слів, то словесна форма здається довільною. Але все змінюється, якщо прийняти емоційний смисл слова – те, що Мерло-Понті називає жестуальним смислом. "Тоді б ми знайшли, що слова, голосні, фонеми суть багатообразні способи оспівування світу і, що їм призначено представляти об'єкти не на основі об'єктивної подібності..., а на основі того, що вони виділяють і, у прямому смислі слова, виражають емоційну сутність об'єктів" [2, с. 244]. Щоб повністю засвоїти якусь мову, слід прийняти як свій світ, який вона виражає, але не можна водночас належати двом світам. Лінгвістичний досвід свідчить про символічні відносини, які забезпечують співіснування людей в єдиній культурі і єдиній історії. Отже, це основа виникнення етносів. За Мерло-Понті, людська культура – це система символів, яка має свій Логос, який, через сприйняття, яке йде до слова, спонтанно об'єднує множину монад в одне ціле, в тому числі природу і культуру [2]. Ось чому тезаурус горця відрізняється від тезауруса жителя рівнин, тезаурус степняка від тезауруса лісовика, тезаурус городянина від тезауруса селянина. Ось чому світ ненця, на відміну від людей цивілізованого світу, лежить за межами чотирьох стін дому. Ненець розрізняє стани снігу за відтінками його поверхні і це передається мовою. Отже, організація середовища – ландшафт – на до-понятійному рівні так чи інакше впливає через перцепцію на інтенції суб'єктів як складових етносу, формуючи особливості до-об'єктивного сприйняття середовища. Водночас складові поведінки, які, повторюючись, найбільш часто дають позитивний результат, відбираються і закріплюються, після чого передаються (знову через дію) наступним поколінням і, врешті-решт, закріплюються у різноманітних культурологічних формах (мімах), а також у словах і висловленнях. Культура визначає тілесну схему етносу. Язичники сприймають довкілля – вони перетворюють реальний ландшафт у ритуальний простір – не так, як монотеїсти (чудовий приклад – геогліфи плато Наска). Маючи загальну структуру сприйняття, практичних операцій і мовлення, індивіди, в той же час, мають свій стиль, свою неповторність, що і спонукає до спілкування.

Місто як штучний ландшафт і виникн ення урбоетносу. Тепер розглянемо місто як простір людського буття. Як вважає Ю.М. Лотман, у системі символів, вироблених історією культури, місто займає особливе місце. Місто як складний семіотичний механізм, генератор культури є котлом гетерогенних текстів і кодів, які належать різним мовам і рівням. Саме семіотичний поліглотизм будь-якого міста робить його полем різноманітних і в інших умовах неможливих соціальних, стильових кодів і текстів, місто здійснює різноманітні гібридизації, перекодування, семіотичні переклади, які перетворюють його у потужний генератор нової інформації [5]. Архітектура, самий план міста, його обряди і церемонії, інші релікти минулого виступають як кодові програми, що відтворюють тексти історії. Місто – це механізм, що постійно відтворює своє минуле, яке отримує можливість постійно взаємодіяти з сучасним ніби синхронно. У цьому плані місто, як і культура, – механізм, що протистоїть часу. Водночас слід виділяти дві головні сфери міської семантики: місто як простір і місто як ім'я. З часом місто обростає історією, набуваючи складної топо-культурної структури, яка підтримується різноманіттям станів і національностей його населення. Культурно-семіотичні контрасти є ґрунтом для інтенсифікації інтелектуального життя. [5].

Місто як штучне середовище, що охоплює і пронизує людину. Місто як антиприрода. Саме воно є ідеалом "асфальтової" цивілізації, яка охоплює людину лещатами своїх кварталів, техногенним шумом і спотвореними екосистемами, але, головне: замкненою мовою штучних речей. У місті рухи і навіть думки визначаються напрямками вулиць і світлофорами, які є формою шлагбаумів. Вулиці наче реї пронизують тіло. І це відчуття відсутності свободи нависає над думкою. Неприродно прямі вулиці з сірими стінами створюють навколо людини замкнений простір, який вкрай ускладнює бачення індивідом пейзажу як знака Природи. У великих містах навіть небо захоплене висотними будовами. Місто стискує буттєвий потік, трансформує його, породжує буттєву турбулентність, розсікає групи людей.

Особливістю урболандшафту є суттєва трансформація вихідного ландшафту. Таку трансформацію було помічено давно. Вона пов'язана із значними змінами в організації речовинних потоків і життєвих процесів людей у просторі міста, порівняно з природним або аграрним оточенням. Спочатку така організація позначається на рівні елементів апаратурної реалізації (транспортні системи, житлові квартали, промислові об'єкти, будівлі, в яких розміщені установи, пов'язані з науковою діяльністю, освітою, стадіони і т. п.). Після утворення такої просторово-функціональної організації, можна говорити про виникнення урболандшафту – фізіономічного образу міста та відповідної структури денної поверхні.

Разом з тим характер трансформації ландшафтної структури може бути різним. Головні напрямки такої трансформації вихідного ландшафту описані в роботі М. Антропа [6]. Це ущільнення, заповнення, маскування, ізоляція, збільшення контрастності, розрізання.

Людина в оточенні урболандшафту. Людина завжди мріяла про стале середовище буття, яке зводить ризик до мінімуму. Здається, місто здатне найбільше реалізувати таке прагнення людини до стабільності, до створення такого життєвого середовища, в якому їй не погрожує ніяка небезпека. Ідея одомашнення природного середовища є однією з головних екологічних ідей стародавності. Отже, місто – це середовище життя людини, яке є найбільш сталим. З цих позицій місто не виступає для людини як "машина для життя", це всесвіт, який люди будують для себе. З одного боку, воно, як жива істота, має свій духовний початок, який міститься в його

історії, пам'ятках архітектури. Але з іншого – воно обмежує рух, локалізує сприйняття простору, редукує навколишній світ, бо все, що людину оточує в місті, є штучним і, на жаль, у більшості випадків непривабливим. Часто в місті зникає можливість взагалі виробити уявлення про природний ландшафт, бо у міському середовищі цей ландшафт замінюється архітектурними комплексами (якщо те, що збудовано, можна так назвати).

Архітектура сучасних великих міст – це прірва, яка відштовхує своєю стерильною обезлюдяністю і бездуховністю. Міста сучасності – це відбиток тієї "асфальтової цивілізації", яку, сама не помічаючи того, створювала одержавлена людина ХХ століття. Всередині міст виникла дисгармонія між архітектурно збагаченими центрами і периферійними районами. Навіть всередині одного міста формуються різні "племена" людей. Це ж саме відображає й існуюча ієрархія міст, які розділяються за рівнем адміністративних функцій. І не можна забувати, що це позначається на людині, її відношенні до навколишнього світу. Отже, сучасні урболандшафти, за деяким винятком, втратили свою привабливість і більше не можуть слугувати середовищем, яке живить людську духовність.

Використана література

  1. Джеймс П., Мартин Дж. Все возможные миры. История географических идей: Пер. с англ. М., 1988.

  2. Мерло-Понти М. Феноменология восприятия: Пер. с франц. С-Пб 1999.

  3. Докинз Р. Эгоистичный ген: Пер. с англ. М., 1993.

  4. Павилёнис Р.И. Проблема смысла: современный логико-философский анализ языка. М., 1983.

  5. Лотман Ю.М. Символика Петербурга и проблемы семиотики города // Уч. зап. Тартуск. гос. ун-та. Вып. 664. Семиотика города и городской культуры. Петербург. Труды по знаковым системам. ХУШ. Тарту, 1984.

  6. Antrop M. Background concepts for integrated landscape analysis. Agriculture, Ecjsystems and Environment 77 (2000) 17 – 28.

Loading...

 
 

Цікаве