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Мовна специфіка літературних творів доби Золотого Віку - Курсова робота

Las obras de Gracin estn presentes en Europa desde muy pronto. Apenas se publican en el siglo XVII, empiezan a traducirse y poco a poco van apareciendo en todas las lenguas del continente. En la vanguardia de esas traducciones aparece Francia, donde ya en 1645 se public una traduccin de El Hroe; ms tarde, en 1684, se public en Pars con el ttulo de L'Homme de coeur, una traduccin del Orculo manual y arte de prudencia. A partir de ah Gracin va a ser conocido en Inglaterra, Italia y Alemania, hasta convertirse hoy –despus de Cervantes y Galds– en uno de los tres escritores espaoles ms ledos y traducidos de todo el mundo.

2. Categora de axiologia

2.1. Nocin y despliegue de axiologia

Axiologia, llamada tambin teora de los valores (de axios, valor), abarca, por una parte, el conjunto de ciencias normativas y, por otra, la crtica a la nocin de valor en general. Por eso, lo que primariamente nos interesa es saber qu es el valor.

Subjetivamente el valor es el carcter que reviste una cosa al ser ms o menos apreciada. Objetivamente es el carcter de las cosas que merecen mayor o menor aprecio o que satisfacen cierto fin. El primer uso tcnico de la nocin de valor proviene de la economa poltica y de ella ha pasado sobre todo por influjo de Nietzsche al lenguaje filosfico, concretamente a la axiologa. Estudiaremos temticamente el despliegue de la axiologa.

Los precursores: tensin entre subjetivismo y objetivismo axiolgicos. La axiologa se despliega propiamente en el siglo XIX. Mas no por eso dej de ser antes preocupacin de los filsofos el problema del valor. Se suele mencionar a Protgoras, Platn, S. Agustn, S. Toms, Hume, Kant, como testimonios de ello. Pero la distincin entre ser y valer, por una parte, y la captacin del valor por el sentimiento, por otra, fueron las tesis que marcaron el hito de la axiologa como escuela filosfica moderna. Los verdaderos precursores de la axiologa, en el sentido apuntado, han sido Lotze, Nietzsche y Brentano.

K. H. Lotze sostiene que junto al mecanicismo se da una finalidad, la cual utiliza las causas mecnicas como instrumentos hacia una configuracin superior de sentido. Su postura objetivista y antikantiana le lleva a empalmar con Platn, admitiendo que a los valores de la conciencia moral les compete un valer objetivo, independiente de la experiencia, como imperativos ticos. Los valores, al igual que las verdades eternas platnicas, necesitan determinantes empricos externos para que se hagan conscientes a nuestro espritu. Pero su existencia no es debida a la experiencia, ni a la costumbre, sino que figuran como contenidos de razn. La metafsica comienza en la tica: "Los valores no son, sino que valen".

F. Nietzsche ensea el valor preferente de los impulsos vitales sobre la razn, as como la subversin de todos los valores y el culto del individuo de gran estilo (superhombre). Lo bueno es lo noble: lo que cuadra al carcter y a la raza del superhombre. Lo malo es todo lo que est a tono con el esclavo y el dbil. Slo aquel que es creador sabe lo que es el bien y el mal, puesto que hace creadoramente que lo uno sea bueno y lo otro malo. La historia es una dinmica de creacin y aniquilamiento de valores. Tres son los puntos fundamentales de su axiologa: primaca del valor sobre cualquier otra nocin; origen del valor en la voluntad de poder; vigencia de la tabla de valoresestabilizada al ser transmutados todos los valores para todo hombre. Pero es la figura decisiva de F. Brentano la que ms influira en la formacin de la axiologa. La intencionalidad de la conciencia le permite pasar del examen de la vivencia al objeto al cual esa vivencia se refiere. A partir de aqu descubre normas objetivas para el conocimiento y la voluntad. Clasifica las funciones psquicas en "representacin, juicio y sentimiento". La representacin es objeto del juicio y del sentimiento. El juicio discierne la verdad. El sentimiento estima el valor. El valor se refiere al sentimiento del mismo modo que la verdad al juicio. Los valores se fundan slo en el acto valorativo; el cual no es un proceso racional, sino emocional. El amor posee una peculiar inmediatez de evidencia como criterio acertado. De aqu arrancaran las teoras de Meinong y Ehrenfels.

La axiologia de A. Meinong es subjetivista: para l, una cosa tiene valor cuando nos agrada y en la medida en que nos agrada. Es necesario partir de la valoracin como hecho psquico; tal hecho es siempre un sentimiento, el cual lleva a su vez implcito un juicio de existencia. En toda valoracin se produce un estado de placer o de dolor, basado en el juicio existencial. Aunque el valor es puramente subjetivo, mantiene, no obstante, una referencia al objeto a travs del juicio existencial. Un objeto tiene valor en tanto posee la capacidad de suministrar una base efectiva a un sentimiento de valor. Posteriormente, hizo menos radical este subjetivismo: un objeto tiene valor en cuanto un sujeto tiene o debe tener algn inters por l. Meignon admite por su teora del objeto ideal la objetividad de algo irreal, como el valor, que es independiente del sentimiento que un sujeto puede tener acerca de l. Incluso llega a afirmar la relacin del valer con el ser. El valor de un objeto no puede depender de que se lo desee o apetezca: se desea lo que no se posee, pero se valora nicamente lo existente posedo. Aunque valoramos tambin lo inexistente, al valorarlo slo afirmamos que si el objeto llegase a existir nos producira un sentimiento de agrado. Por tanto, hay un valor actual que tiene presente al objeto que provoca el agrado y un valor potencial que tiene ausente ese mismo objeto. As, pues, el valor de un objeto consiste en la capacidad para determinar el sentimiento del sujeto, exista o no exista an tal objeto. Pero el fundamento ltimo del valor es el sentimiento de agrado.

La postura de C. Ehrenfels es una respuesta a la de Meignon. El valor de una cosa reside exclusivamente en el deseo que despierta; por tanto, el valor se identifica con la apetibilidad. Entonces, la medida o patrn del valor es la intensidad del deseo. El valor es la relacin entre el objeto y el sujeto; en virtud de tal relacin conocemos que el sujeto desea efectivamente al objeto, o por lo menos que el sujeto puede desearlo en caso de que est convencido de la noexistencia del objeto. Es decir, una cosa es valiosa no slo cuando es capaz de producir un sentimiento de agrado, pues en ese caso seran valiosas slo las cosas existentes. Valoramos tambin lo que no existe como la justicia y la bondad perfectas. Por tanto, el fundamento del valor no se encuentra en el sentimiento de placer o agrado como sostiene Meignon, sino en el apetito o deseo: las cosas son valiosas porque de no existir o de no poseerlas, las desearamos. Cuando hay una representacin fuerte y completa del ser del objeto, entonces la relacin sujeto - objeto despierta en nosotros un estado sentimental ms intenso que la representacin de la noexistencia de ese mismo objeto. Valor es siempre la relacin entre un objeto y la disposicin de apetencia de un sujeto.

2.2. El subjetivismo axiolgico

Se trata de la negacin del carcter absoluto del valor, como independiente del sujeto. Esta postura se despliega sobre todo en Europa a partir de bajo el signo de relativismo histrico: la historia es la fuerza productiva que engendra los valores con los que se mide el significado de hombres y pocas. Tambin G. Simmel se pronuncia en el sentido de Dilthey: el valor nunca es una entidad objetiva, pues su objetividad resulta de la correlacin entre sujeto y objeto. Los valores absolutos son los que los hombres reconocen como tales en determinadas condiciones. No muy lejos de esta postura se halla el relativismo sociolgico de A. Vierkandt.

Tambin aparece esta postura como relativismo monistanaturalista en W.Ostwald. La realidad es la energa, entendida sta como una verdadera causa y como constante ontolgica que continuamente se modifica. Las realidades particulares son modos de energa, la cual es siempre constante. La energa es un valor. Esta teora, conocida con el nombre de energetismo ensea el imperativo energtico: no desperdiciar la energa libre que disminuye constantemente, sino aprovecharla. Slo es valioso lo que contribuye a ese aprovechamiento. El mximo valor consistir en el mximo aprovechamiento de energa.

Tambin H. Aifinsterberg profesa el relativismo. La filosofa se basa en un acto voluntario fundamental que afirma la existencia del mundo. Este acto afirmativo es el fundamento de un sistema de valores. Los valores son el resultado de una accin libre de afirmacin, pero que se establecen independientemente organizados en una jerarqua. El valor puede originarse o bien de la vida espontnea o bien de la vida consciente. En ltimo anlisis, todos los valores se resuelven en una unidad suprema: el mundo como producto de una voluntad de valores. Pero quiz las formas ms radicales de subjetivismo se han dado en el mbito anglosajn. Cuando ya pareca que el subjetivismo haba sido completamente superado en el mbito europeo, floreca en los crculos filosficos anglosajones. Esto fue debido a que el idealismo de corte germnico de un Bradley o de un Royce jams lleg a cuajar definitivamente. Era demasiado intensa la influencia de la tradicin empirista y nominalista de Ockham, Bacon, Hume, Mill, para que el idealismo pudiera establecerse tranquilamente. Surge entonces el neopositivismo con una fuerte afirmacin de pragmatismo. R. B. Perry, Wittgenstein, R. Camap, A. Ayer y B. Russell encabezarn este movimiento.

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