WWW.REFERATCENTRAL.ORG.UA - Я ТУТ НАВЧАЮСЬ

... відкритий, безкоштовний архів рефератів, курсових, дипломних робіт

ГоловнаКультурологія, Етика, Естетика → Моральні мотиви й ціннісні орієнтації. цінність святиня - Реферат

Моральні мотиви й ціннісні орієнтації. цінність святиня - Реферат

відомим англійським філософом і етиком Дж. Е. Муром (1873-1958) у трактаті "Principia Ethica" (1903). Власне об'єктом критики Мура стає так звана "натуралістична помилка", котру він інкримінує різноманітним проаналізованим у його книзі концепціям морального добра. Сутність цієї помилки, за Муром, полягає в тому, що для сукупності предметів, котрі розглядаються як носії добра, підшукується певна спільна ознака, яка має природний характер, чи, ширше, характер якоїсь позаморальної реальності. Аналізуючи цю супутню, по сугі, ознаку, властиву лише певним проявам добра, дослідники, на думку Мура, й припускаються помилки, оскільки вважають, що мають справу з добром як таким . Наприклад, багатьом проявам добра властиво те, що вони викликають у людини задоволення; звідси може виникнути спокуса вважати, що задоволення -це і є добро. Спокуса ця виявляється тим сильнішою, що на відміну від специфічної, суто моральної ідеї добра, задоволення - справа цілком емпірична, "натуральна", його можна досліджувати на широкому фактичному матеріалі, користуючися послугами різних галузей знання. Проте скільки б ми не займалися вивченням різного роду задоволень, саме по собі це нітрохи не додасть доказової сили нашому вихідному твердженню про те, що задоволення - це і є добро. Аналогічним чином, як доводить Мур, стоять справи і з припущеннями типу "добро - це бажане", "добро - це вищий розвиток", "добро - це щастя" і т. п., навіть із твердженням "добро - це самовизначення автономної моральної волі", на якому базується етична теорія Канта. Провівши таку нищівну критичну роботу, яка залишила глибокий слід в етиці XX ст., сам Мур доходить висновку про те, що визначити добро як таке в принципі неможливо . Кожна людина, зазначає англійський філософ, узагалі кажучи, розуміє значення поняття "добро", однак це знання є чисто інтуїтивним: людина не може здати собі справу про те, з допомогою яких кроків свідомості вона до цього знання прийшла. Критична робота Дж. Е. Мура, як сказано, справила глибокий вплив на розвиток сучасної етики. Не торкаючися тут подальшої еволюції уявлень про добро, підкреслимо лише один момент, відносно якого точка
зору Мура, за всієї її дискусійності, виявилася цілком обгрунтованою: принципова неможливість звести зміст поняття про добро до яких би то не було кінцевих визначень підтверджується всією історією світової етичної думки. Однак справа тут, як можна гадати, не стільки в інтуїтивній природі даного поняття, скільки в тому, що воно позначає саме провідну ідею людської моральної свідомості. Ідея ж, як визначав її вже Кант, - це таке поняття розуму, зміст якого не може бути вичерпаний жодним конкретним емпіричним спогляданням. Ідея завжди більше, ніж будь-яке конкретне визначення, конкретний образ; вона завжди виходить за їхні межі. Тому вона й примушує, як говорив той же Кант, "багато думати"4. Саме так стоять справи з ідеєю добра. Безперечно, можна сказати, що задоволення є добро, і щастя - добро, і корисність - добро, і досконалість, тим більше, за Кантом, виконання морального закону також є добро. Однак ми не можемо "перевернути" цей ряд тверджень і сказати, що добро - це задоволення й тільки задоволення або корисність і тільки корисність, чи навіть тільки виключно виконання кантівського категоричного імперативу. Не можемо тому, що до жодного із цих визначень ідея добра не зводиться, відкриваючи перед людиною і людською моральністю все нові й нові обрії. Так само ми можемо сказати, що корисне, важливе, бажане для наших ближніх, нашої соціальної групи або нації, або ж для людства в цілому - це, безперечно, добро. Але ми ніяким чином не можемо твердити, що добро - це те й тільки те, що служить інтересам наших ближніх, нашої спільноти, нашої нації або навіть людства в цілому - відомо ж, що надмірний антропоцентризм, надмірна орієнтація на людину чимраз виразніше розкривають нині свої небезпечні потенції для природи. Всесвіту й, зрештою, самої людської цивілізації. Втім, ми не можемо навіть сказати, що добро - це те й тільки те, що служить еволюції Всесвіту, яким ми його спостерігаємо. Адже щонайбільше відбивається у щонайменшому, і кожний з названих, і безліч не названих нами аспектів добра зберігають повноту і неповторність власного значення. Ця відкритість і потенційна смислова безмежність ідеї добра позбавляє будь-якого Грунту сподівання на те, що людство коли-небудь вичерпає всі пов'язані з нею проблеми, зробить
останній крок в її пізнанні й реалізації. Поки людство існує, ця ідея знову й знову висуватиме перед ним нові завдання, розкриватиме нові обрії, породжуватиме нові сумніви. В цьому - запорука невмирущості моралі як атрибута людської цілісності загалом. Разом з тим ця потенційна необмеженість ідеї добра не позбавляє визначеності й конкретності кожну одиничну ситуацію розпізнавання добра й вибору між добром і злом. Адже добро - це й інтереси ближніх, і утвердження національних традицій, і загальнолюдські цінності, і захист природи, і звільнення від страждань, і миттєвий посміх на обличчі найдорожчої для тебе людини... В кожному конкретному випадку подібні різні, часом взаємовиключаючі грані добра утворюють неповторні сполучення, що потребують осмислення і відповідального вияву людської волі. Зрештою, можна навести таку аналогію. Людина - не вчений-астрофізик, а звичайна собі пересічна люди-на, заклопотана власними проблемами, - навряд чи усвідомлює сутність тих внутрізіркових процесів, унаслідок яких Сонце світить. Проте ця необізнаність аж ніяк не заважає будь-кому з нас чітко відрізняти освітлену сонцем поверхню від тієї, що перебуває в тіні. Відрізняти - і робити, коли це потрібно, свій вибір. Так і з ідеєю добра - ціннісним "сонцем" моральної свідомості людини.
Запитання
Які основні компоненти моралі Ви могли б виділити? Що таке моральна свідомість? Які специфічні риси характеризують моральну норму? Чим відрізняються принципи від норм моралі? Чим Ви б вимірювали моральну гідність людського вчинку - мотивом чи результатом? Що таке моральна цінність? Які потреби людського суб'єкта вона задовольняє? Які основні концепції' добра Ви можете назвати? Про що свідчить неможливість остаточного визначення ідеї добра?
Рекомендована література
Апресян Р. Г. Добро и польза // Этическая мысль: Науч.-публицист, чтения. 1991. М., 1992. С. 14-37. Бердяев Н. А. О назначении человека. М., 1993. С. 47-54, 85-87, 100-103. Гартман Н. Эстетика. М., 1958. С. 477-503. Дробницкий О. Г. Проблемы нравственности. М., 1977. С. 24-70. Дубко Е. Л. Моральное добро (историко-крити-ческий анализ) // Филос. науки. 1986. № 1. С. 108- 116. Етичні норми і цінності: проблема обгрунтування. К" 1997. 144 с. Лососий Н. О. Условия абсолютного добра: Основы этики. М., 1991. С. 23-236. Мур Дж. Э. Принципы этики. М., 1984. 326 с. Соловьев В. С. Оправдание добра. Нравственная философия // Соловьев В. С. Соч.: В 2 т. М., 1990. Т. 1. С. 47-580. Шелер М. Формализм в этике и материальная этика ценностей // Шелер М. Избр.произв. М., 1994. С. 259-337.
Loading...

 
 

Цікаве