WWW.REFERATCENTRAL.ORG.UA - Я ТУТ НАВЧАЮСЬ

... відкритий, безкоштовний архів рефератів, курсових, дипломних робіт

ГоловнаКультурологія, Етика, Естетика → Культура Африки - Реферат

Культура Африки - Реферат

вірувань, в утворенні яких брали участь і окремі тотемічні елементи, виділяється культ предків.
Віра в те, що померлі впливають на життя своїх нащадків і служать гарантами їхнього земного благополуччя, є характерною рисою більшості традиційних релігій Африки. Обряди, вчинені на честь родичів, що пішли, займають чи не саме помітне місце в культовій практиці багатьох африканських народів.
Можна сказати, що жодна скільки-небудь значна подія в житті колективу не обходиться без приношення "жертв" предкам. Парадокс сучасної ситуації полягає в тому, що світові релігії у відомій мері сприяли консервації культу предків в Африці, перервавши процес його "природного вмирання". Більше того, у деяких християнсько-африканських церквах (наприклад, у кінбангізмі) культ предків переживає свій "ренесанс".
Становлять інтерес такі форми африканських традиційних релігій, як знахарство і чарівництво, що дуже міцно злиті з іншими віруваннями. По уявленнях африканців, відуни володіють вродженою шкідливою силою, субстанцією, що дозволяє їм наводити псування, не роблячи магічних обрядів, не застосовуючи заклинань, не вживаючи зілля. Іншими словами, акт знахарства - це психічний акт, акт свідомості. Чаклунство ж - це сукупність магічних обрядів, прийомів, способів, за допомогою яких віруюча людина прагне вплинути на інших людей, явища природи, хід подій. Чаклунство може бути доброчинним, спрямованим на благо громади, чи жшкідливим, тобто людям, що заподіює шкоду. Шкідливе чаклунство і називається "чарівництвом", а люди, що займаються шкідливим чаклунством, - відповідно "чарівники".
Відунів і чарівників ні в якому разі не можна плутати зі знахарями, гадателями, жрецями й іншими служителями культу. Етнографи-африканісти (М. Фортес, Е. Дитерлен і ін.) прийшли до висновку, що якщо служителі культу - це офіційний, узаконений і контрольований суспільством канал зв'язку з потойбічним, то відуни є символ неконтрольованого, незаконного вторгнення нелюдського в людський світ. Іншими словами, віра у відунів - не що інше, як віра в існування серед людей таємних носіїв зла, чия людська оболонка - не більше ніж личина, що ховає їх щиру "нелюдську" сутність. Можна сказати, що відун, по представленнях африканців, - це "чужий", ворог, що ховається під маскою "свого". У сучасній Африці знахарство і чарівництво усе ще впливає на свідомість більшості людей, сильніше в селі, слабкіше в місті.
І нарешті, загальним для традиційних релігій чорної Африки є обряди й ініціації, що представляють собою ритуальний символічний елемент життя суспільства на ранніх ступенях їхнього розвитку. Проходження кожним африканцем відповідного етапу життєвого циклу відзначають різні обряди, зв'язані з його народженням, змужнінням, одруженням, народженням його дітей, настанням старості і, нарешті, смертю. Усі ці обряди в більшій чи меншій ступені забарвлені релігією, що припускає елементи карнавальності. У ряду африканських народів ініціації стали частиною системи таємних і напівтаємних товариств.
Деякі народності Чорної Африки сповідають релігії, що крім культу духів, чи демонів, містять у собі й інші форми релігії. До них застосовують назву "полідемонічні релігії", що містять у собі вказівки на дуже істотний їхній елемент і разом з тим протиставлення цих релігій політеїстичним по ознаці того ж елемента - шанування демонів, але ще не богів.
У результаті синтезу західного християнства з традиційними африканськими віруваннями на початку XX ст. виник кімбангізм. У ньому переплітаються такі елементи християнства, як хрест, сповідь і месіанство, і традиції старих африканських релігій, традиції фетишизму й анімізму, насамперед культ предків. Кімбангізм дав сильний імпульс розвитку різних афрохристиянських рухів.
Культури Африканського континенту внесли значний вклад у скарбничку світової культури. Насамперед у контекст європейської культури органічно ввійшов джаз, породжений на основі африканських традицій, його ритми доставляють насолода, тому він зробив блискавичну кар'єру і відразу був включений у класичний репертуар. Поява в Європі африканської пластики мало найбільше значення для світової художньої пластики. Ехо культури Чорної Африки можна знайти у творчості таких великих художників XX ст., як М.Вламінк, А. Дерен, Г. Матісс і насамперед Пікассо. Останньому удалося сполучити двомірну перспективу, прийняту в західному живописі, із третім виміром, представленим у формах африканської скульптури.
Саме це сполучення привело до кубізму. Кубістськими формами африканської скульптури перейнялися художники найбільш абстракціоністських угруповань і кубізм ввійшов в історію світової культури як один з найцікавіших художніх напрямків. Африканська скульптура з'явилася також джерелом натхнення для творчості представників німецького експресіонізму - Е. Нольде, Е. Хірхнера й ін. Здатність до синтезу, що характеризує мистецтво Чорної Африки, дотепер є одним з напрямків художніх пошуків світової культури. Чарам африканської культури піддаються були такі поети і письменники, як Гійом Апполінер, Жан Кокто й ін., а художні кола з ентузіазмом зустріли збірники міфів, поезії і легенд, зібраних на Чорному континенті Лео Фробеніусом, а потім опублікованих у численних книгах і статтях. Можна привести ряд інших прикладів, що свідчать про життєдайний вплив культур Чорної Африки на світову культуру, однак і так ясно їхнє значення для людей XX ст.
Використана література:
1. Африка. Культура минулого і сьогодення. - М., 1999.
2. Країни світу. Словник-довідник. - К., 1996.
Loading...

 
 

Цікаве