WWW.REFERATCENTRAL.ORG.UA - Я ТУТ НАВЧАЮСЬ

... відкритий, безкоштовний архів рефератів, курсових, дипломних робіт

ГоловнаКультурологія, Етика, Естетика → Концепція гри в філософії культури - Реферат

Концепція гри в філософії культури - Реферат

варто бачити в тім, що це самовираження формотворного слова коренитьсяу функції, що старше і першочерговіше всього культурного життя. Ця функція є гра".
Приходимо, таким чином, до мотивів, до архетипів, до споконвічного. "Неважко помітити, що всі ці мотиви повертають нас прямо в сферу гри-агона. Друга група мотивів ґрунтується на тім, що особистість героя залишається невпізнаної И знову ми виявляємося у володіннях священної древньої гри..." . У всякої гри є свої правила. "Як суперництво в розгадуванні загадок (найдавніший з можливих літературний мотив. - В.Р.) породжує мудрість, так поетична гра народжує на світло прекрасне слово. І над тим і над іншим панує система правил гри, що визначає поняття мистецтва і символи, будь те священні чи чисто поетичні Поетом може бути той, хто вміє говорити мовою мистецтва. Від звичайної поетична мова тим і відрізняється, що вона навмисне користається особливими образами, що не кожному зрозумілі. Усяка мова виражає себе в образах Те, що поетична мова робить з образами, є гра. Вона розташовує їх у стилістичному порядку, вона вкладає в них таємниці, так що кожен образ, граючи, відповідає на яку-небудь загадку" (С. 154).
Інший приклад - юстиція. У середні століття серйозний позов часто дозволявся двобоєм: хто переможе - той правий, на стороні того божественне правосуддя. "Цей звичай устиг перетворитися в розповсюджену по усьому світі красиву забаву, у марнолюбний церемоніал Навряд чи можна відокремити єдиноборство, що заміняє битву, від судового двобою, яким улагоджують конфлікти Судовий двобій, навіть тоді, коли він веде до трагічного результату, із самого початку виявляє схильність виставляти напоказ свої формальні сторони і тим акцентувати ігрові риси Якщо ігровий елемент у сильному ступені наявні судовому двобою те рівною мірою це відноситься і до звичайної дуелі, що донині існує в деяких європейських народів. Приватна дуель мстить за зганьблену честь. Обоє поняття - і зганьбленої честі, і необхідності помсти за неї - незалежно від їх неослабного психологічного і соціального значення в цілому особливо доречні в архаїчній сфері культури У своїй сутності дуель є ритуальна ігрова форма, що регламентує несподіване убивство в припадку гніву через спаленілу сварки" (С. 110 - 112).
Читаючий ці рядки, здається, просто зобов'язаний згадати VI главу "Онєгіна", а вслід і епохальну лермонтовську "Смерть поета". "Долі здійснився вирок!" - звучить, звичайно, зовсім усерйоз, але от попереднє йому "Грою щастя скривджених пологів" у контексті "Homo ludens" сприймається вже зовсім інакше. Однак повернемося до незакінченого цитування.
"Агональний елемент у дійсній війні навряд чи можливо визначити з усією точністю. На ранніх стадіях культури змагальний елемент у зіткненнях чи племен одинаків ще не був розвитий Поняття "війна" вступає, власне кажучи, лише тоді в силу, коли стає явним розходженням між особливим, урочистим станом загальної ворожнечі й особистою ворожнечею, а до деякої міри і міжродовою кревною помстою. Подібне розходження переводить війну не тільки в сакральну, але також і в агональную сферу" . Далі випливають приклади з історії, що підтверджують заявлену ідею.
Так - до наших днів і до нашої культури, з деякими, утім, відступами: "Однак сучасна війна, схоже, утратила всяке зіткнення з грою. Високоцивілізовані держави цілком ігнорують загальність міжнародного права і без зазору совісті сповідають pacta non sunt servanda (договори не виконуються) У політику наших днів, що базується на крайній підготовленості і - якщо знадобиться - крайньої готовності до війни, навряд чи можна тепер відшукати навіть натяк на древні ігрові відносини. Усе, що зв'язувало війну зі святом і з культом, зникло із сучасної війни, а з цим відчуженням гри війна втратила і своє місце як елемент культури. І усе-таки вона залишається тим, чим назвав її Чемберлен у своєму виступі по радіо в перші дні вересня 1939 року, - a gamble, азартною грою" .
"Homo ludens" видана наприкінці 30-х рр. Після дивовижної гри другий світовий, після здавалося нескінченної гри війни "холодної", в умовах нових, а в сутності триваючих на всьому протязі існування держави російського ігор його зі своїм народом, чи можемо ми сказати, що не сама навіть ідея, а конкретні, процитовані і, що залишилися за межами цитування в даній рецензії положення Хейзінга утратили свою злободенність? На жаль.
Тому, імовірно, і зустрінута була ця книга в усьому світі як одкровення, одночасно і як світлий промінь у згуслих хмарах європейського "сьогодні". Але в той же час і тоді, і навряд чи коли-небудь людство погодиться з тим, що живе воно тільки граючи, не всерйоз, так само як частина його ніколи не погодиться і з очевидно випливає з книги думкою, що саме воно, людство, не більш ніж набір фігур у незбагненній грі вищих сил. І по подробицях, і по суті з Хейзінгом полемізували Мемфорд і Маркузе, Капітані, Колодій і Аверинцев, чиї доводи тут проаналізувати неможливо, так навряд чи і необхідно. Гра (а що є дослідження про гру як не сама гра?), запропонована Хейзінгом, напевно, якщо і повинна сприйматися всерйоз, те лише в області культурології, причому саме "серйозне" у "Homo ludens" виявлено лише настільки, наскільки це необхідно досвідченому і вмілому гравцю. І якщо і згадується справді всерйоз, те лише в аспекті релігійної ідеології: "Із зачарованого кола гри людський дух може звільнитися, тільки направивши погляд на саме найвище. Шляхом одного лише логічного осмислення речей він далеко не піде Те, до чого прийшов Платон, називаючи людини іграшкою богів, є мудрість. У чудесному образі ця думка повертається в Книзі притчею Соломонових. Там Вічна Мудрість, початок справедливості і панування, говорить, що вона до створення світу грала перед Богом для його звеселяння і, граючи в земному його царстві, вона веселиться разом зі смертними". Тут немає ніякого протиріччя, оскільки і сам Хейзінга, граючи з читаючим людством, чітко сформулював головне правило: "Справжня гра виключає всяку пропаганду. Вона містить свою мету в самій собі" . Але, у той же час, як усякий дійсний гравець, переслідуючи заповітну кінцеву мету - перемогу, - мислитель не розкривав перед суперником-читачем до кінця ні своїх карт, ні своїх таємних прийомів, одним із яких, без сумніву, був прийом ненав'язливої пропаганди християнського віровчення, навряд чи не єдиного, про що автор завжди говорив усерйоз.
Література
1. Хейзінг Й. Homo ludens. У тіні завтрашнього дня. М.: Видавнича група "Прогрес", "Прогрес-Академія", 1992.
2. Хейзінг Й. Осінь Середньовіччя. М.: Наука, 1988 / Хейзінга Й. Соч.: У 3 т. М.: Видавнича група "Прогрес" - "Культура", 1995. Т. 1.
3. Уколова В.И. Мудрість майстра / Хейзінга Й. Соч.: У 3 т. М.: "Прогрес" - "Культура", 1995. Т. 1. С. 7.
4. Тавризян Г.М. Йохан Хейзінг: кредо історика / Хейзінга Й. Homo ludens. У тіні завтрашнього дня. М., 1992. С. 432.
Loading...

 
 

Цікаве