WWW.REFERATCENTRAL.ORG.UA - Я ТУТ НАВЧАЮСЬ

... відкритий, безкоштовний архів рефератів, курсових, дипломних робіт

ГоловнаКультурологія, Етика, Естетика → Епікуреїзм і стоїцизм.Етичні вчення античного Риму (Цицерон, Лукрецій Кар, Сенека, Марк Аврелій) - Реферат

Епікуреїзм і стоїцизм.Етичні вчення античного Риму (Цицерон, Лукрецій Кар, Сенека, Марк Аврелій) - Реферат

РЕФЕРАТ

Епікуреїзм і стоїцизм.Етичні вчення античного Риму (Цицерон, Лукрецій Кар, Сенека, Марк Аврелій)

ЗМІСТ

ВСТУП.................................................3

Епікуреїзм.............................................4

Лукрецій Кар............................................6

Стоїцизм................................................7

Сенека...................................................9

Марк Аврелій..........................................11

Цицерон................................................13

ВИСНОВОК...........................................14

Вступ

Філософія епохи еллінізму, як відомо, знов звертається до вивчення природи, відроджуючи натурфілософські концепції VI-V ст. до н.е. Цей поворот на перший погляд виглядає як повернення назад, відмова від софістсько - сократської зосередженості на людині. Але тільки на перший погляд. Насправді ж йшлося про поглиблення, кажучи точніше, про збереження, порятунку в нових умовах уявлення про людину як переважному і найбільш гідному предметі філософії і, зокрема, якщо мати на увазі мораль, як про самозаконодавчу, самоцінну істоту. Джерела чесноти, а тим самим і шлях до вічного блаженства передбачалося знайти в самому собі, надрах власного духу. Людина, образ якої малюють філософи, знає або відчуває, що вона знаходиться усередині космосу, причетна до нього і навіть в примхливості і в прагненні до ізоляції від світу вона повинна мати нитку, що зв'язує її з всесвітом, подібно до того, як акробат, що здійснює смертельні трюки, прив'язаний до куполу цирку.

Оскільки поліс вже не міг бути опорою свободи і щастя людини, філософи знов звернулися до природи, щоб знайти цю опору там. Звідси очевидна ціннісна заданість їх підходу до природи: вони не виводили з природи норму людського життя, а, навпаки, саму природу тлумачили так, щоб можна було в ній самій знайти обґрунтування внутрішньої свободи і самодостатності людини.

Своєрідність філософії і етики даної епохи втілилася в школах Епікура, стоїцизму, скептицизму.

1.Епікуреїзм

Епікуреїзм — учення і образ життя, що витікає з ідей Епікура і його послідовників. Епікурейцями називають тих, хто, не замислюючись, віддає перевагу матеріальним радощам життя, хоча це неточно характеризує їх філософію, оскільки сам Епікур першість відводив задоволенням духовним — як найменше залежним від зовнішніх умов а, отже, приводять людину до стану спокою і незворушності. Плотський світ – головне для епікурейців. Епікуреєць не має пана, він свободовільний. "Поки ми існуємо, немає смерті; коли смерть є, нас більш немає". Життя – ось головна насолода (вмираючи, Епікур приймав ванну і просив принести йому вина). Людей же, що прагнуть тільки до матеріальних задоволень, правильніше називати гедоністами.

Головні моменти епікуреїзму:

  • Все складається з атомів, які можуть мимоволі відхилятися від прямолінійних траєкторій.

  • Людина складається з атомів, що забезпечує їй багатство відчуттів і задоволення.

  • Боги байдужі до людських справ.

  • Світ відчуттів не ілюзорний, він – головний зміст людського життя, все інше, зокрема ідеально – мислительне, "замикається" на плотському житті.

  • Епікурейці вважали, що для щасливого життя людині необхідне:

1) Відсутність тілесного страждання;

2) Незворушність душі;

3) Дружба;

Найбільшим представником грецького епікуреїзму еллінізму є в першу чергу сам Епікур. Римський епікуреїзм представляли Лукрецій Кар і Кацій; цей напрям вплинув також на римський еклектизм.

Учення Епікура

Епікур прагнув дати практичне керівництво для життя (етику); цьому служила фізика, а останній — логіка. Вчення Епікура про природу, по суті справи, демократичне учення: нескінченне число і різноманітність світів, що спонтанно розвиваються, є результатом зіткнення і роз'єднання атомів, крім яких не існує нічого, окрім порожнього простору. У просторі між цими світами, безсмертні і щасливі, живуть боги, не піклуючись про світ і людей. Таким же чином виникають і зникають живі істоти, а також душа, яка складається з якнайтонших, якнайлегших, найбільш круглих і рухомих атомів.

Пізнання природи є не самоціль, воно звільняє людину від страху марновірств і взагалі релігії, а також від боязні смерті. Це звільнення необхідне для щастя і блаженства людини, суть яких складає задоволення, але це не просте плотське задоволення, а духовне, хоча взагалі всякого роду задоволення самі по собі не є поганими. Проте духовне задоволення стійкіше, бо воно не залежить від зовнішніх перешкод. Завдяки розуму, дару богів, за який вони не вимагають ніякої подяки, прагнення повинні приводитися в згоду (симетрію), що припускає задоволення, причому одночасно досягається не порушуваний неприємними переживаннями спокій, незворушність (атараксія), в якому і полягає дійсне благочестя. Епікур закликав людину порівнювати задоволення, які вона отримує, з можливими наслідками.

"Смерть не має до нас ніякого відношення, — стверджував цей мислитель, — коли ми живі, смерті ще немає, коли вона приходить, то нас вже немає".

До громадськості (особливо державі і культу) мудрець повинен відноситися дружньо, але стримано. Девіз Епікура: "Живи відокремлено!"

2.Лукрецій Кар

Тіт Лукре́ций Кар (лат. Titus Lucretius Carus, ок. 99—55 до н. е.) — римський поет і філософ. Вважається одним з яскравих прихильників атомістичного матеріалізму, послідовником учення Епікура. Покінчив життя самогубством, кинувшись на меч.

На зорі зародження римської філософської термінології Лукрецій в своїй основній праці — філософській поемі "Про природу речей" (лат. De rerum natura) — вдягнув своє учення в струнку поетичну форму. Слідуючи теорії епікуреїзму, Лукрецій Кар постулював свободу волі людини, відсутність впливу богів на життя людей (не відкидаючи, проте, саме існування богів). Він вважав, що метою життя людини повинна бути атараксия, аргументовано відкидав боязнь смерті, саму смерть і потойбічне життя: на його думку, матерія вічна і нескінченна, а після смерті людини її тіло знаходить інші форми існування. Розвивав вчення про атомізм, широко пропагував ідеї фізики Епікура, попутно торкаючись питань космології і етики.

Ідеал Лукреція — мудрець, що пізнав закони життя і природи, звільнився від марновірства, що віддалився від хвилювань і насолоджувався своїм душевним спокоєм. Епікурейська етика в основі своїй аполітична. Вона виправдовує індивідуалізм, відчуження людини від суспільного життя. Перед життям повному метушливих турбот, віддаленому від природи і обтяженому боротьбою він віддає перевагу життю первісного суспільства. Проте Лукрецію чужий песимізм. Преклоніння перед природою, віра в її невичерпні сили з'єднується у нього з апологією людського розуму, проникаючого в самі глибокі таємниці всесвіту і що є джерелом дійсної мудрості. У цьому сила оптимізму Лукреция.

Для філософів-матеріалістів пізнішого часу саме Тіт Лукреций Кар є головним пропагандистом і доксографом учення Епікура. Його філософія дала щонайпотужніший поштовх розвитку матеріалізму в античності і в XVII—XVIII століттях.

3. Стоїцизм

Стоїцизм — філософська школа, що виникла за часів раннього еллінізму і зберегла вплив аж до кінця античного світу. Своє ім'я школа отримала по назві порту Стоя Пекіле (грец. στοά ποικίλη, букв. "розписний портик"), де засновник стоїцизму Зенон Китійській вперше виступив як самостійний вчитель.

Учення стоїків

Стоїки вважають частинами філософії логіку, фізику і етику. Відоме їх порівняння філософії з фруктовим садом: логіка відповідає огорожі, яка його захищає, етика є деревом, що росте, а фізика – плодами. Також свою систему класифікації, стоїки порівнювали і з твариною, і з яйцем. У першому випадку: кістки – логіка, м'ясо – етика, душа тварини – фізика; у другому: шкаралупа – логіка, білок – етика, а жовток яйця – фізика.

Етика

Головна ідея стоїчної етики – казуально і теологічно наперед встановлений хід світових подій. Оскільки зовнішні блага завжди недоступні, внутрішня позиція – єдине, що у владі людини. Зовнішня свобода людини полягає лише в співпраці з долею. Сенека говорить: "Хто згоден, того доля веде, хто не згоден, того вона тягне"

Мета людини полягає в тому, щоб жити "у згоді з природою". Це єдиний спосіб досягнення гармонії. Щастя досяжне, лише якщо спокій душі не порушує ніякий афект, який не розглядається як надмірно посилений потяг. Він за своєю природою базуються на уявленні, якому надається помилкова значення. Діючи, він стає пафосом, пристрастю. Оскільки її об'єктом чоловік рідко опановує повністю, він відчуває незадоволеність. Стоїчний ідеал - апатія, свобода від подібних афектів. Розрізняються чотири види афектів: задоволення, огида, жадання і страх. Їх необхідно уникати, користуючись правильною думкою (ортос логос), оскільки ваблення стає афектом лише тоді, коли розум схвалює цінність його об'єкту. Розуміння дійсної цінності речей перешкоджає прагненню до помилкових благ або гасить страх перед уявними бідами. Що розуміє властиве знання про те, що ніякі зовнішні блага не мають цінності з погляду щасливого життя.

Всі речі стоїки ділять на благо, зло, байдужість (адіафора). Благими є чесноти, до зла відноситься протилежне їм. Байдужа решта всіх речей, оскільки вони нічого не означають для досягнення щастя. Вони або абсолютно байдужі, або "переважні" або "непереважні". Вважати за краще слід речі, згідні з природою. Такі ж відмінності стоїки проводять і між вчинками. Існують погані і благі вчинки, середні вчинки називаються "належними", якщо в них реалізується природна схильність.

Чеснота – найважливіше для щастя. Вона полягає головним чином в етичному розумінні значущості речей. З цієї чесноти виходять інші (справедливість, мужність і т. д.) Чесноті можна навчитися, тоді вона стає невід'ємною. Між чеснотою і пороком немає нічого середнього, оскільки можна діяти або з розумінням, або без нього. На правильній думці базується правильне відношення до речей і до потягів. Досягнута гармонія – це і є щастя.

Центральна для етики стоїків ідея виражена у вченні про привласнення (ойкейосис), завдяки якому етичне прагнення людини вже міститься в його природній схильності. Людина привласнює схожі з її природою речі і розрізняє корисне для себе і шкідливе. Тому будь-яка жива істота і прагне до самозбереження. Дозріваючи, людина поступово пізнає, що розум – це гармонійна з його природою суть.

Loading...

 
 

Цікаве